Impianti elettrici per casa ed uffici. Per costruire, modificare e riparare gli impianti elettrici interni.

Introduzione di G.Bellosi. Catalogo di F.Bellini con un contributo di G.Brunetti. Firenze, Olschki Ed. 1978, cm.17x23,5, pp.XXVIII-108, 142 illustrazioni fuori testo, brossura copertina figurata. A cura del Gabinetto Disegni e Stampe degli Uffizi.

CLII tavole con 312 incisioni e V tricromie. Aggiuntavi un'Appendice storica illustrata di C.Adami. Bergamo, Istituto Italiano d'Arti Grafiche Editore 1907, cm.22,5x32, pp.177, legatura ed.in mz.tela, impressioni a secco al dorso e agli angoli dei piatti, titoli in oro al piatto ant., con menzione "Premio agli abbonati del Giornale d'Italia. Strappetto di ca.2 cm. a metà dorso e cerniere interne allentate.

Milano, Rizzoli Ed. 2007, cm.14,5x22, pp.225, legatura ed.soprac.fig.a col. Verrai da me. Qui potrai proseguire gli studi e mi aiuterai. Con queste parole, l'8 ottobre 1966, l'arcivescovo di Cracovia Karol Wojtyla chiese a un giovane sacerdote polacco di diventare il suo segretario privato, confermandolo nell'incarico anche dopo l'elezione pontificia. Da allora, don Stanislao Dziwisz ha condiviso tutti i momenti importanti della vita di Giovanni Paolo II, organizzando i suoi appuntamenti quotidiani e raccogliendo le sue confidenze, i suoi pensieri, le sue preoccupazioni. Oggi, insieme al giornalista Gian Franco Svidercoschi, Dziwisz ripercorre in questo libro le tappe più significative della vita di Karol Wojtyla: dal servizio pastorale di giovane vescovo all'elezione a Pontefice nel 1978, dal sostegno a Solidarnosc all'attentato di cui fu vittima nel 1981, dalla storica Giornata di preghiera per la pace ad Assisi al Giubileo del Duemila. Fino all'aprile del 2005, l'ultima volta in cui don Stanislao "vedeva il suo volto", prima di deporgli sul viso un velo bianco di seta e attendere che la bara di cipresso fosse chiusa.

Traduction et index de Claude Fronty. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.614, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.