Esoterismo Simbologia

Mythes, reves, costumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Parigi, Robert Laffont-Jupiter 1984, cm.14x21, pp.1060, brossura copertina figurata a colori. Collana Bouquins.

Traduzione di Francesca Romana Pontani. Milano, Mondadori Ed. 1986, cm.13x18,5, pp.237, numerose figure bn. nel testo, brossura copertina figurata a colori. Coll.Oscar Manuali.

Come interpretarli e giocarli al lotto. Milano, CDE su licenza Achantus 1983, cm.15x21, pp.215, legatura editoriale con sovraccoperta figurata a colori.

Arcidosso, Edizioni Effigi 2099, cm.15x21, pp.96, brossura copertina figurata a colori. Collana Genius Loci. Nell'eterno gioco delle relazioni, il nodo dei simboli si dipana per riannodarsi perennemente con nuove sfumature di senso. Dietro gli aspetti conflittuali trapelano, così, le corrispondenze, le simmetrie e le segrete affinità tra opposti. L'indagine sui due più noti emblemi dello gnosticismo ermetico - il gallo e la tartaruga - perno del complesso cripticismo della Cattedrale di Aquileia conferma come, proprio nell'unione dei contrari, si celi il mistero della Totalità Divina.

Preface du Dalai Lama. photographies de Laziz Hamani. Editions Assouline 1999, cm.17x22, pp.128, ill.a colori. legatura editoriale cartonata, sopraccoperta figurata.

Firenze, Autoproduzione 2014, cm.11x17, pp.50, brossura con bandellette. Stampato in 150 esemplari numerati. Il nostro è il numero 11.

Paris, Payot 1973, cm.14x22,7, pp.225,(7), alcune figg. in nero nt., brossura, cop. fig. con bandelle. Collection "Aux Confins de la Science".

Paris, Flammarion 1958, cm.12x18,5, pp.(2),316,(2), 4 tavv. in nero ft., brossura, copertina fig. Collection "Symboles".

Parma, Edizioni All'Insegna del Veltro 1979, cm.12x16,8, pp.37,(3), 3 ill.in bn.nt., brossura, cop.fig.

Milano, Armenia Editore 1987, cm.12,5x19,5, pp.529,(15), brossura, cop.fig.a colori. (lievi segni d'uso alla cop.; interni un po' ingialliti.)

Paris, Guy Trédaniel Editeur 1990, cm.14x21, pp.140,(4), numerosi disegni in bn.nt., brossura, cop.fig.a colori. [copia in stato eccellente]

Translated from the Spanish by Jack Sage. Foreword by Herbert Read. London, Routledge & Kegan Paul 1962, cm.14,5x22, pp.LIV,400, numerose ill.in bn.nt.e XXXII tavv.in bn.ft., legatura ed.in buckram, titoli in oro al dorso, sopraccop.fig. (due strappetti alla sopraccop.e firma di appartenenza al frontesp.ma copia in buono stato.) Symbolism was an essential part of the ancient art of the Orient and of the mediaeval tradition in the West. It has been lately revived in the study of the unconscious, both directly in the Field of dreams, visions and psychoanalysis, and indirectly in art and poetry. The basic aim of this work is to create a "centre" of general reference for symbological studies by clarifying the under varying essential meaning of every symbol. The author uses the comparative method, specifying the precise sources of information taken from a great number of widely varying fields.

Prefaz.di M.M.Davy. Collaboraz.di Monique Gougaud D. Paris, Berg International Editeurs 1973, cm.18x25, pp.315, centinaia di figg.e segni bn.nt. legatura ed.in tutta tela, piatto ant.fig.

A cura di M.Cazenave. Paris, Albin Michel 1986, cm.14,5x22,5, pp.454, brossura

Milano, Mimesis Ed. 2003, cm.11x17, pp.140, brossura copertina figurata a colori. Coll.I Cabiri. Il presente volume indaga il segreto del femminile, inteso non in senso biologico ma come essenza dell’umano. Il Femminile si incarna in figure di donna – dee, sante, mistiche, streghe… – che di esso rappresentano e simboleggiano alcuni aspetti, qui approfonditi in maniera interdisciplinare, utilizzando l’analisi linguistica, filologica, mitica e simbolica. Le figure considerate esplicitano l’arcano che del femminile è caratteristico: quell’aspetto nascosto, oscuro e profondo che risiede nell’inconscio di ognuno e che emerge nel suo legame col Sacro, simboleggiato nel saggio di Lavaroni dal mito di Ishtar. Il Femminile, infatti, si contestualizza nelle figure analizzate manifestandosi attraverso l’irruzione del sacro e del magico, la vocazione, l’ispirazione e la conoscenza arcana. Rappresentazione che, seppur legata a figure note e conosciute (Sibilla, Aurora, Chiara d’Assisi e Sophia), in realtà assume un connotato "collettivo", suggerendo un messaggio che, come le parole di Sibilla, si disperde nel vento perché inafferrabile e oscuro: tale è il contatto con l’arcano che del Sacro è espressione.

Introduz.traduz.e note a cura di Ovidio La Pera. Firenze, FirenzeLibri Ed. 2009, cm.13x20, pp.256, brossura Coll.La Bautta, Lo Spirito delle Cose. Verso la fine del 1794, ancora nel mezzo della Rivoluzione, sebbene la sua qualità di nobile gli interdicesse il soggiorno a Parigi, L. C. de Saint-Martin, fu designato dal distretto di Amboise, in veste di allievo, a partecipare presso la Scuola Normale di Parigi ad un corso di formazione di istruttori per la propagazione dell’istruzione pubblica. Egli accettò questa missione, come ci fa sapere nella sua corrispondenza con l’amico Kirchberger, nella speranza di poter, con l’aiuto di Dio, in presenza di duemila uditori animati da ciò che egli chiamava spiritus mundi, impiegare utilmente il suo carattere di natura spirituale e combattere con successo il filosofismo materiale e antisociale dell’epoca. La scuola ebbe inizio alla fine di gennaio del 1795, diretta da Garat, professore di intendimento umano, e Saint-Martin ne fu poco soddisfatto fin dagli inizi; infatti nella corrispondenza con Kirchberger ci fa sapere “che essa non è ancora che lo spiritus mundi allo stato puro, e vedo chiaramente ciò che si nasconde sotto quel mantello…” Saint-Martin affrontò con coraggio il talento del professore, che con la sua oratoria brillante era in grado di abbagliare l’uditorio, e seguendo il suo invito, si addentrò nella materia, dando vivo impulso verso lo spiritualismo che, all’epoca, languiva nel pensiero francese, ricusando l’idea fondamentale di Condillac, che con la sua teoria riduceva l’intelletto alla sensazione. Il Dibattito non ebbe infine un seguito nelle sedute successive, forse anche perché il prof. Garat temeva di non poter prevalere di fronte alle argomentazioni di Saint-Martin, il quale in una lettera del marzo 1795 scrisse al suo amico Kirchberger: ”Sono stato un sasso, in piena assemblea, nei confronti di uno dei Golia della nostra Scuola normale, e si rise alle sue spalle, per quanto professore egli fosse”. Seguono alla “Controversia con Garat” altri due brevi scritti che sviluppano ulteriormente le tematiche trattate nei dibattiti tenuti presso la Scuola Normale di Parigi, e precisamente il “Saggio sui segni e sulle idee”, pubblicato nell’anno VII della Repubblica, (gennaio 1799), scritto da L. C. de Saint-Martin, non solo per esporre il suo punto di vista sulla questione avanzata dall’Istituto Nazionale di Francia: “Determinare l’influenza dei segni sulla formazione delle idee”, ma anche per dare un seguito ai dibattiti avuti con il Prof. Garat. A questo scritto ne segue poi un secondo, e cioè il “Quaderno di metafisica”, redatto dall’autore vero il 1800 ed in cui, dopo aver esposto il suo pensiero su vari temi d’ordine metafisico, alla fine, in un apposito capitolo, affronta nuovamente l’argomento trattato nel “Saggio”, muovendo questa volta alcune osservazioni per confutare i principi dell’amico de Gérando, ma in modi molto garbati pur nella loro fermezza, intercalati però anche a molti apprezzamenti.

Traduz.di Federico Montanari. Prefaz.di Pietro Bellasi. Como, Red Ed. 1998, cm.13,5x22,5, pp.XX,268, brossura cop.fig.a col. Coll.Uomini e Dèi,6.

Prefazione di Emile Poulat. Edizione italiana a cura di PierLuigi Zoccatelli. Roma, Arkeios Ediz. 1999, cm.17x24, pp.242, brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.La Via dei Simboli.