Religioni

Edizione italiana a cura di Giovanna della Croce, Introduzione di Carolyn Humphreys. Traduzione di Letizia Falzone. Edizioni Paoline 2019, cm.13x20, pp.490, legatuira editoriale, sopracoperta figurata a colori. Letture cristiane del secondo millennio. Il Castello interiore è l'opera più matura, più sistematica di tutti gli scritti di Teresa. Non è un racconto autobiografico, né un elenco di grazie mistiche, ma, con l'allegoria del viaggio attraverso le diverse dimore del "castello", è descritto il "santo viaggio" nella preghiera, così come l'ha sperimentata l'Autrice. Teresa ne descrive il percorso con le difficoltà, i rischi e gli inganni, ma anche con le gioie e favori speciali che Dio concede per attrarre a sé chi si incammina su questa strada.

A cura di Gianfranco Ravasi. Paoline Editoriale Libri 1990, 3 volumi cofanetto. cm.21,5x26, pp.160, 160 , 240, ill.a colori. legature editoriali sopracoperta figurata a colori. Coll.Fotolibri. Il cofanetto raccoglie i tre volumi "I Salmi nello specchio della creazione" e costituisce una raccolta del Salterio biblico commentato anche attraverso i colori delle fotografie che hanno "catturato" con intensa meraviglia i poliedrici aspetti della realtà che ci circonda. Nei tre volumi G. Ravasi introduce il lettore alla comprensione di ogni salmo e premette a ogni singolo libro una introduzione magisteriale da cui scaturisce il senso, il valore, e l'attualità dei salmi.

Budapest Európa Könyvkiadó 1988, cm.18,5,x25, pp. n.n. ca. 60, XLVI, riproduzione a colori del manoscritto fuori testo, legatura editoriale, titoli in oro al piatto anteriore e al dorso.

Prefaz.di Gianfranco Ravasi. Ediz.ital.e adattamenti a cura di un gruppo di biblisti italiani sotto la direz.di F.Vattioni. Bologna, EDB-Ediz.Dehoniane Bologna 2008, cm.13,5x18,5, pp.2713, alcune cartine a col.e bn.ft. leg.ed.in t.tela con titoli in oro al piatto e al dorso, in custodia cart.con piatti figg.a col.

Nuovissima versione dai testi originali. Seconda edizione riveduta. Torino, San Paolo Edizioni 2005, cm.13x19,5, pp.2496, bella e solida legatura in pelle, incisioni a secco e tagli dorati.

Roma, Paoline 1998, cm.12x19, pp.628, leg.ed.t.tela, sopracoperta.

Traduzione di R. De Benedetti. Milano, Medusa Edizioni 2014, cm.14,5x21, pp.158, brossura sopracoperta. Coll.Le Porpore,82. Il ministro di Gran Bretagna presso la Santa Sede nel 1939 scrive che il Sostituto della Segreteria di Stato Montini "non mostra inclinazione a subire gli entusiasmi fascisti". Su cosa si basa questo giudizio? Si tratta di un disimpegno spirituale "a-fascista" o Montini può definirsi veramente antifascista? Questo libro dimostra con i documenti che si può parlare di un antifascismo "montiniano". Una modalità che unisce la forza della fede al senso dei valori civili e umani, e si traduce nell'impegno perché gli universitari cattolici, dei quali Montini è assistente ecclesiastico, non si rassegnino a questa stagione del loro "infelice paese". Montini non è un politico, resta sempre e fermamente un sacerdote che si vuole occupare delle anime (anche di quelle dei fascisti). È motivato da una tenace speranza cristiana e convinto, sia pure di fronte alle "ingiurie, gli urti e quindi le percosse" delle squadracce contro i suoi giovani, che l'aiuto di Dio "si gioca degli uomini e degli avvenimenti per insegnare agli uomini cose migliori". E, alla fine, per quanto "attraverso ceppi e ostacoli, dietro timidezze e incertezze, rinunce e divieti, perdite e abbandoni", questi giovani montiniani crescono, le loro idee e i loro ideali si rafforzano e infine vincono. Il fascismo esibisce la volontà di "creare lo spavento", rivelando in realtà solo "il coraggio di mostrarsi pauroso": e Montini, quasi vent'anni prima che avvenga, ne prevede la disfatta.

Traduz.e cura di Riccardo Campi. Prefaz.di Eric Clémens. Milano, Medusa 2008, cm.12x21, pp.152, br., cop.muta, sovraccop. Coll.Argonauti,35. Partendo da un passo del filosofo ebreo Franz Rosenzweig per il quale il "Cantico dei Cantici" è "il nucleo e il centro della Rivelazione", l'autore scava nelle interpretazioni ebraiche più ortodosse, ossia più tradizionali, per mostrare come il Cantico abbia offerto da sempre una potente chiave di lettura teologico-politica del dramma storico degli ebrei in galut, in esilio, senza patria e ai margini della storia. Il vuoto, la nostalgia del centro perduto e il dubbio sulla presenza di Dio nella vita del suo popolo si rispecchiano nella ricerca appassionata, sognata e sofferta, dei due giovani del Cantico, le cui immagini forti consolano il popolo in esilio tenendo vivo il desiderio di un ritorno a Sion come prova della fedeltà divina dell'alleanza. Questa spiegazione sionista del Cantico è forse la ragione più profonda del suo essere entrato a far parte del canone biblico.

Roma, Ediz.dell'Ateneo 1971, cm.15x22,5, pp.79, br.

Institutum Patristicum Augustianum. A cura di Angelo di Barardino. Roma, Marietti Ed. 1978,1980, 3 voll. cm.17,5x25, pp.XIV,716, VIII,646, XVI,602, legg.ed. sopraccop.figg.a col.

Milano, San Paolo 2000, cm.13,5x21, pp.96, brossura figurata a colori. Coll. I Libri del Giubileo - Testi di Meditazione.

Prima edizione. Brescia, Morcelliana ed. 1933, cm.17x24, pp.238, 24 tavv.bn.ft. br.

Milano, Ediz.CDE su licenza Rusconi Libri 1991, cm.14,5x22, pp.239, num.tavv.a col.ft. leg.ed. sopraccop.fig.a col.

Presses Universitaires de Strasbourg 2002, cm.16x24, pp.334, brochè. De 1922 à 1939, le pontificat de Pie XI a couvert l'essentiel de l'entre-deux-guerres ; il correspond donc à une époque capitale dans l'histoire du phénomène totalitaire contemporain. En 1929, le pape signe un concordat avec Mussolini ; il en signe un autre avec Hitler en 1933 ; il en aurait volontiers signé un avec Staline, si Staline avait voulu. En 1937 pourtant, Pie XI se résout à une double condamnation du stalinisme et du nazisme, avant de finir par qualifier Adolf Hitler de " plus grand ennemi du Christ et de son Église dans les Temps modernes ". Cette mutation témoigne d'un bouleversement du rapport qui s'était noué entre la théologie et la politique depuis la chute de l'Empire romain. Parce qu'à beaucoup d'égards, le phénomène totalitaire contemporain a recommencé les despotismes anciens, et face à lui le christianisme, par-delà les vieilles habitudes de garantie du politique qu'il avait prises au temps de la Chrétienté, renoue avec la fonction de garantie contre le politique qui avait d'abord été celle de l'Église. C'est pourquoi, après l'ère théocratique du Moyen Âge, et la période par réaction laïque que fut ensuite la Modernité, le pontificat de Pie XI peut apparaître comme le premier indice d'une époque nouvelle de l'histoire du monde, qui pourrait s'appeler la Mardité. Pourquoi ce nom ? Pour le savoir, il faut lire cet ouvrage.

Traduzione e adattamento di Marco Rosci. Morcelliana Herder 1955, cm.13x19, pp.18, 25 tavole bn.ft. brossura. Coll.L'Arte nella Vita.

Traduz.di Monica Guerra. Nota dell'editore. Roma, Donzelli Ed. 2006, cm.11,5x17, pp.VIII,149, 11 tavv.bn.ft. br.con bandelle,cop.fig.a col. Coll.Saggine,97.

Introduz.di Cristina Campo. Traduzione di Milli Martinelli. Milano, Bompiani Ed. 1985, cm.12,5x19, pp.368, legatura editoriale, sopracoperta figurata a colori. Coll.Dimensione Religiosa.

A cura di Ettore Masina. Traduzione di Clotilde Masina Buraggi. Milano, Ugo Mursia 1967, cm.16,5x23,5, pp.1198, legatura editoriale sopracoperta. Coll.Idee e Problemi del Nostro Tempo.

Unica traduzione auorizzata di Cala Gaja. Torino, S.A.I.E. 1954, cm.14x21, pp.320, brossura copertina figurata. Coll.Universa,8.

Incontro con Rissho Kosei Kai. Roma, Città Nuova Ed. 1983, cm.13,5x20, pp.224, brossura colpertina figurata.