Religioni Storia delle Religioni

Milano, Biblioteca di Repubblica su licenza Mondadori 2010, cm.15x23, pp.264, legatura editoriale con sopraccoperta figurata a colori. Che cosa è accaduto dopo la morte di Gesù e com'è nata la religione che da lui ha preso il nome? Fino a che punto gli storici, esaminando fatti e testi e prescindendo da ogni considerazione di fede, possono ricostruire gli avvenimenti che hanno trasformato quel profeta umiliato, ucciso su un patibolo romano, nel fondatore di una delle più grandi religioni? Gesù non ha mai detto di voler fondare una Chiesa che portasse il suo nome, né di dover morire per sanare con il suo sangue il peccato di Adamo ed Eva, ristabilendo l'alleanza tra Dio e gli uomini. Non ha mai detto di essere nato da una vergine che lo aveva concepito per intervento di un dio. Da dove viene allora tutto il complesso apparato di norme, cariche, vestimenti, liturgie, formule, che caratterizza la Chiesa che a lui si richiama? Corrado Augias si confronta e dialoga sulla storia del cristianesimo delle origini con lo studioso Remo Cacitti. Una complessa avventura umana che ha il suo punto di svolta nella figura dell'imperatore Costantino, il primo a trasformare il cristianesimo in uno strumento di potere, opera che sarà poi completata, al termine del IV secolo, da un altro imperatore, Teodosio, che lo renderà religione imperiale. Grazie a questa documentata ricostruzione si giunge a comprendere perché la fede cristiana, che inizialmente era soltanto una corrente minoritaria del giudaismo, sia riuscita a sopravvivere per oltre venti secoli e a imporsi come una delle religioni più diffuse sull'intero pianeta.

Milano, Biblioteca di Repubblica su licenza Mondadori 2010, cm.15x23, pp.276, legatura editoriale con sopraccoperta figurata a colori. Collana Varia Saggistica. Che cosa è accaduto dopo la morte di Gesù e com'è nata la religione che da lui ha preso il nome? Fino a che punto gli storici, esaminando fatti e testi e prescindendo da ogni considerazione di fede, possono ricostruire gli avvenimenti che hanno trasformato quel profeta umiliato, ucciso su un patibolo romano, nel fondatore di una delle più grandi religioni? Gesù non ha mai detto di voler fondare una Chiesa che portasse il suo nome, né di dover morire per sanare con il suo sangue il peccato di Adamo ed Eva, ristabilendo l'alleanza tra Dio e gli uomini. Non ha mai detto di essere nato da una vergine che lo aveva concepito per intervento di un dio. Da dove viene allora tutto il complesso apparato di norme, cariche, vestimenti, liturgie, formule, che caratterizza la Chiesa che a lui si richiama? Corrado Augias si confronta e dialoga sulla storia del cristianesimo delle origini con lo studioso Remo Cacitti. Una complessa avventura umana che ha il suo punto di svolta nella figura dell'imperatore Costantino, il primo a trasformare il cristianesimo in uno strumento di potere, opera che sarà poi completata, al termine del IV secolo, da un altro imperatore, Teodosio, che lo renderà religione imperiale. Grazie a questa documentata ricostruzione si giunge a comprendere perché la fede cristiana, che inizialmente era soltanto una corrente minoritaria del giudaismo, sia riuscita a sopravvivere per oltre venti secoli e a imporsi come una delle religioni più diffuse sull'intero pianeta.

Milano, Biblioteca di Repubblica su licenza Mondadori 2008, cm.15x23, pp.276, legatura editoriale con sopraccoperta figurata a colori. Collana Varia Saggistica. Che cosa è accaduto dopo la morte di Gesù e com'è nata la religione che da lui ha preso il nome? Fino a che punto gli storici, esaminando fatti e testi e prescindendo da ogni considerazione di fede, possono ricostruire gli avvenimenti che hanno trasformato quel profeta umiliato, ucciso su un patibolo romano, nel fondatore di una delle più grandi religioni? Gesù non ha mai detto di voler fondare una Chiesa che portasse il suo nome, né di dover morire per sanare con il suo sangue il peccato di Adamo ed Eva, ristabilendo l'alleanza tra Dio e gli uomini. Non ha mai detto di essere nato da una vergine che lo aveva concepito per intervento di un dio. Da dove viene allora tutto il complesso apparato di norme, cariche, vestimenti, liturgie, formule, che caratterizza la Chiesa che a lui si richiama? Corrado Augias si confronta e dialoga sulla storia del cristianesimo delle origini con lo studioso Remo Cacitti. Una complessa avventura umana che ha il suo punto di svolta nella figura dell'imperatore Costantino, il primo a trasformare il cristianesimo in uno strumento di potere, opera che sarà poi completata, al termine del IV secolo, da un altro imperatore, Teodosio, che lo renderà religione imperiale. Grazie a questa documentata ricostruzione si giunge a comprendere perché la fede cristiana, che inizialmente era soltanto una corrente minoritaria del giudaismo, sia riuscita a sopravvivere per oltre venti secoli e a imporsi come una delle religioni più diffuse sull'intero pianeta.

Traduzione di Ida Sassi. Torino, Electa Gallimard 1997, cm.12,5x18, pp.176, numerose illustrazioni a colori nel testo, brossura con copertina figurata a colori. Collana Storia e Civiltà, 89.

Traduzione di Francesco Casà. Torino, Il Melangolo 1992, cm.12x19, pp.261, brossura con bandelle copertina figurata a colori. Collana Opuscola,52.

Venezia, Marsilio 1998, cm.12,5x19, pp.127,(3), 16 illustrazioni e una piantina in bn. nel testo , brossura, copertina figurata [copia come nuova.]. Collana Tascabili,112. Serie Secreta.

Traduzione di Aldo Mosca. Venezia, Marsilio Ed. 1995, cm.16x21, pp.XIV,481, alcune cartine bn. fuori testo, legatura editoriale con sopraccoperta figurata a colori. Collana Saggi. [Ottimo esemplare] Il libro racconta come le tre grandi religioni monoteiste dell'umanità (Giudaesimo, Cristianesimo e Islam) abbiano rappresentato e immaginato nel corso dei secoli il loro unico Dio e come, pur con sorprendenti similitudini, si siano trovate più volte in aspro conflitto. L'idea di Dio è essenziale all'umanità? Perché le religioni monoteiste hanno spesso ispirato nei secoli più violenza rispetto all'idea di realtà ultima di religioni come quella indù e buddista? Qual'è il carattere peculiare del cristianesimo occidentale? Questo libro cerca di rispondere a questi tre grandi interrogativi chiedendosi in ultimo che cosa rappresenti Dio oggi per queste tre grandi religioni monoteiste e se l'idea di un Dio unico abbia un futuro per la nostra società.

Ricerche storiche su territori, persone e istituzioni. Caselle di Sommacampagna, Cierre Edizioni 2005, cm.15x21, pp.544, illustrazioni in bianco e nero. brossura. Collana Biblioteca dei Quaderni di Storia Religiosa, 4. Biblioteca dei quaderni di storia religiosa, IV Nella storia di Trento e del suo territorio, la centralità dell'episcopato è proverbiale. In questi saggi lo sguardo è invece su uomini, istituzioni, devozioni, luoghi di culto della Chiesa trentina intesa nella sua accezione più ampia: partendo dalle fonti medievali, ma non dimenticando mai i riferimenti all'età moderna e contemporanea. Ne esce un quadro reticolare e pluristratificato, mobile e cangiante ma nello stesso tempo stabile nelle sue linee di fondo, osservato da una serie di punti di vista complementari: le istituzioni e gli uomini (i preti soprattutto) delle chiese trentine del tardo medioevo diversamente rispondono a una varia domanda di religiosità, che proviene dalla società urbana e rurale. "Chiese", non "chiesa", allora, perché pluralità e varietà sono la regola. Emanuele Curzel (1967) ha dedicato gran parte della sua attività di ricerca alla storia delle istituzioni ecclesiastiche della diocesi trentina in età medievale. I suoi studi principali sono Le pievi trentine. Trasformazioni e continuità nell'organizzazione territoriale della cura d'anime dalle origini al XIII secolo (1999) e I canonici e il Capitolo della cattedrale di Trento dal XII al XV secolo (2001). Per il III volume della Storia del Trentino, curato da Andrea Castagnetti e Gian Maria Varanini (2004), ha redatto i saggi Le istituzioni ecclesiastiche della "societas christiana" trentina e I vescovi di Trento nel basso medioevo: profili personali, scelte di governo temporale e spirituale

Traduzione di Emanuele Basile. Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1999, cm.16x22, pp.444, legatura editoriale con sovraccoperta figurata a colori. Collana Storia. Gerusalemme è stata importante per tutti e per tutti diversa: da capitale dei gebusei a città di confine degli antichi israeliti, da città di Davide e di Salomone a capoluogo periferico dei regni ellenistici e dell'Impero ottomano, da culla del primo cristianesimo a città sacra all'Islam e meta della conquista del sepolcro di Cristo, da sonnolenta città ottomana a fulcro della storia del Novecento nel conflitto fra arabi e israeliani. Karen Armstrong, suora, scrittrice e giornalista, avvalendosi dei risultati di indagini archeologiche e topografiche, ripercorre le tappe principali della storia della Città Santa, dalle sue remote origini nel III millennio a.C. fino ai giorni nostri.

Casale Monferrato, Edizioni Piemme 1997, cm.13,5x21,5, pp.352, illustrazioni in bianco e nero nel testo, con carta ripiegata fuori testo contenenente 19 illustrazioni a colori, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta figurata a colori.

Macerata, Quodlibet 2024, cm.15x21, pp.16x22, brossura. Collana Saggi. La paura ha creato la religione: così Lucrezio. Paura della morte, del peccato, dell'altro mondo, ma anche e soprattutto della brevità e precarietà della vita. Da qui la devozione, quella donazione patteggiata di sé che l'uomo fa alle potenze divine. Il termine abbraccia una grandissima varietà di pratiche, credenze, tradizioni, unita da un carattere comune, quello di muoversi sulla biblica scala di Giacobbe che, poggiando sulla terra, arrivava con la cima fino in cielo. Chiamiamo quindi «devozioni» le infinite pratiche inventate nei secoli dalla società preindustriale per esorcizzare il male che incombe sulle vite umane, popolando col rimorso lo spazio che separa il cielo dalla terra, i vivi dai morti. Quello delle devozioni è stato sempre un campo di battaglia, il luogo di una contesa tra vecchio e nuovo dove spesso il nuovo si sovrapponeva al vecchio senza cancellarlo, come accadde nell'incontro del cristianesimo con una tradizione che affondava le radici nel mondo antico e trovava espressione in una parola di origine pagana, pietas.

New York, Holt and Company 1955, cm.12x19, pp.102, brossura. Collana Berkshire Studies in European History.

Roma-Bari, Gius. Laterza & Figli 2024, cm.14,5x21,5, pp.248, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana I Robinson. A partire dal III secolo dopo Cristo e fino alla fine del Medioevo, l'elezione del papa avveniva spesso in un clima molto conflittuale, che dava adito a contrasti e contestazioni. Il più delle volte questi sfociavano nella presenza contemporanea di due pontefici, uno dei quali definito, appunto, antipapa. Nel nostro immaginario questi personaggi sono rappresentati come individui corrotti, assetati di potere, nemici della Chiesa e dell'unità dei cristiani. In realtà, lungi dall'essere creature tenebrose che tramano nell'ombra, molti sono devoti uomini di Chiesa divenuti antipapi perché sostenitori di posizioni teologiche poi sconfitte o per una serie di motivi fortuiti. Questa storia dei 'perdenti' rispetto alla tradizione ufficiale della Chiesa ci farà scoprire così che dei trenta e più antipapi, uno è venerato come santo e martire e altri sono morti in odore di santità. Che per lunghi secoli su molti di loro la Santa Sede ha preferito non prendere posizione e su alcuni si mantiene tuttora cauta, ammettendo che potrebbero essere considerati papi legittimi. Si scoprirà anche che alcune figure che la storiografia tradizionale ha considerato burattini in mano al potere secolare, hanno contribuito in modo decisivo alla definizione delle regole che stanno alla base del papato e, per questo, in modo del tutto inatteso, alla storia e all'autocoscienza della Chiesa stessa.

Parigi, Librairie Victor Lecoffre 1905, cm.12x18, pp.388(4), legatura editoriale cartonata.

Edizione italiana a cura di Piero Rossano. Alba-Roma, Ediz.Paoline 1962, cm.18,5x23,5, pp.312, 183 tra illustrazioni e tavole in bianco e nero nel testo, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta figurata a colori.

Traduzione di Cherubino Mario Guzzetti. Colle Don Bosco Elle Di Ci 1980, cm.17x24, pp.199, illustrazioni in bianco e nero nel testo, brossura con copertina figurata a colori.

Casale Monferrato, Edizioni Piemme 2000, cm.13x21, pp.182, brossura.

Milano, Istituto Propaganda Libraria 1986, cm.14,5x21, pp.428, brossura con bandelle e copertina figurata a colori.

A cura di Roberto Cassanelli e Eduardo López-Tello García. MIlano, Jaca Book 2007, cm.25x33,5, pp. 455, numerose figure a colori nel testo, legatura editoriale cartonata, con sopraccoperta figurata a colori. Mentre è inconcepibile pensare alla storia della cultura e della religiosità europea senza il contributo dei benedettini, è meno ovvio riconoscere, nei 1.500 anni trascorsi da Benedetto, le numerose stagioni artistiche nelle quali il fattore culturale benedettino è stato fondamentale. Oggi non è più in uso la formula "arte benedettina", come se Benedetto fosse stato all'origine di un movimento artistico in senso proprio. È invece riconosciuto che nessun altro avvenimento ha influenzato le arti occidentali con tanta forza e in ondate successive come il fenomeno benedettino. Il volume tratta diverse stagioni artistiche, passi fondamentali, nella storia dell'arte occidentale. Con Benedetto, la scelta dello spazio monastico non racchiuso in se stesso diviene modello per il monachesimo occidentale. La riforma di Cluny segna l'esplosione dell'arte romanica europea. Poco dopo, a cavallo tra il romanico e il gotico, la riforma di Bernardo fa nascere l'arte cistercense. In età barocca, i benedettini danno la loro impronta monastica e artistica alla riforma cattolica, soprattutto in Europa centrale e in Brasile. Nel XIX secolo, alle arti sacre accade come all'esperienza monastica: sono respinte in una sorta di esilio nell'Europa liberale e borghese. Sul finire del secolo, tuttavia, la scuola artistica benedettina di Beuron getta ponti verso l'art nouveau e la modernità. Infine, l'età contemporanea vede nascere splendidi edifici, legati alla committenza di monasteri e spesso per opera di architetti benedettini.

Torino, Claudiana 1988, cm.12,5x20, pp.282, 69 illustrazioni in 24 tavole in bianco e nero fuori testo e 10 cartine in bianco e nero nel testo, brossura con copertina figurata a colori.

Milano, Società Editrice Vita e Pensiero 1956, cm.14x19,5, pp.XVI,562, brossura con sopraccoperta figurata. Settima edizione riveduta e aggiornata.

Prefazione dell'arcivescovo Erio Castellucci. Torino, Sanpino 2025, cm.15x21, pp.231, brossura con bandelle. Un testo che prende in esame alcuni aspetti dei disagi dei presbiteri e delle loro ricadute sulle comunità cristiane, sul versante della mondanità e della fuga dal mondo. Obiettivo del libro, destinato alle comunità e non solo ai presbiteri, riguarda la possibilità di valorizzare il potenziale di risorse presenti nella parrocchia e aumentando la sua capacità di analisi, di azione e di organizzazione. La firma è di Domenico Cravero, sacerdote, ricercatore, psicoterapeuta e consulente in sessuologia clinica. Prefazione dell'arcivescovo Erio Castellucci.

Milano, Società Europea di Edizioni 1982, cm.14x22, pp.222, brossura con sopraccoperta figurata a colori.

A cura di Franco Cambi. Roma, Carocci Editore 2007, cm.15,5x22,5, pp.184, brossura. Collana Biblioteca di Testi e Studi, 395. La storia delle religioni ha presentato, fin qui, una fatale tendenza al dogmatismo e all'intolleranza, alla chiusura difensiva, piuttosto che all'incontro e al dialogo. Ma è un atteggiamento che ora viene delegittimato dall'avvento delle società multiculturali: anche le religioni devono aprirsi al dialogo e assimilare paradigmi di laicità, intesa come capacità di affrontare il pluralismo e di gestire un costruttivo spazio di confronto.