Filosofia

Traduz.di Andrea Bonomi. Milano, SE Edit. 2017, cm.13x22,5, pp.132, br.cop.fig.a col.con bandelle, Coll.Testi e Documenti del Novecento,105.

Ediz.italiana a cura di Giorgio Backhaus. Apparato critico, indici dei nomi e delle opere dell'Istituto Marx-Engels-Lenin. Torino, Einaudi 1976, 2 voll. di 2, cm.11,5x18,3, pp.XXXII+XIII,(1),1364,(6) (numeraz. consecutiva), br., copp. figg., custodia con piatti figg. Coll.NUE - Nuova Serie,22* e 22**. Seconda edizione.

A cura di Giovanna Cavallari. Torino, Einaudi Ed. 1975, cm.10,5x18, pp.LXXI,311, br. Coll.P.B.E.,Testi 11.

Introduz., note c apparati di Adriano Bausola. Traduz. di A.Bausola e Remo Tapella. Testo francese a fronte. Milano, Rusconi 1993, cm.12,5x20,5, pp.550,(2), leg.ed. olandese (cop. flessibile) Coll.Testi a Fronte, 5.

A cura di Valentino Garratana. Torino, Einaudi Ed. 1958, cm.12x18,5, pp.XXI,190, br. Coll.Universale,2. Quarta edizione.

A cura di Paolo Alatri. Roma, Editori Riuniti 1966, cm.12x18,5, 184, brossura. Coll. Le idee, 8. Prima edizione.

Indicaz.bibliografiche a cura di Davide Bigalli, Paolo Rossi. Traduz.di Piero Martinetti. Firenze, Sansoni Ed. 1970, cm.15x21, pp.417. br. Coll.Biblioteca.

Vol.I: Saggi sulla teoria della conoscenza. Tomo III: Appendice della Parte Prima. Intoduz.e a cura di Corrado Dollo. Univ.di Catania 1998, cm.18,5x27, pp.XXVIII,430, leg.ed.titoli in oro al piatto ant.e al dorso. Coll.I Filosofi Siciliani.

Firenze, La Nuova Italia Ed. 1957, cm.12,5x19, pp.248, br. sopracop.fig.a col. Coll.Biblioteca di Cultura,62. Prima edizione.

A cura di Maurangelo Pasquale. Firenze, Le Monnier 1968, cm.13,5x20, pp.126, br.

Una analisi del dibattito sulla filosofia pratica aristotelica in Germania. Roma, Jouvence 1987, cm.15x23, pp.94, br. Coll.Materiali e Ricerche. Nuova Serie,1.

Terza edizione aumentata e corretta. Milano, Ulrico Hoepli Ed. 1943, cm.10,5x17,5, pp.1208, leg.ed.in tutta tela. Coll.Manuali.

Presentazione, trad. e note di Enzo Grillo. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1969, cm.13x21, pp.426, br. Coll.Classici della Filosofia.

A cura di p. Tito S. Centi. O.P. Milano, Ares Ed. 1996, cm.15x21, pp.170, br.cop.fig.a col. Coll.Emmaus.

Indicaz.bibliografiche a cura di Davide Bigalli, Paolo Rossi. Traduz.di Piero Martinetti. Firenze, Sansoni 1970, cm.15x21, pp.391, br.con sopracop.fig.a col. Coll.Biblioteca.

Introduz.di Cesare Cases. Traduz.di Eraldo Arnaud. Torino, Giulio Einaudi Editore 1965, cm.12x18,5, pp.XVI,500, leg.ed.in t.tela, sopraccop.fig. Coll.NUE,61.

Traduz.di M. e A.Brelich. Torino, Einaudi Ed. 1970, cm.12x19, pp.374, br. Coll.PBE,140.

A cura di Remo Guidieri . Traduzione di M.E. Craveri. Milano, Medusa 2002, cm.14x22, pp.236, brossura copertina figurata. Coll.Le Porte Regali. Fino a che punto l'uomo è artefice dei propri pensieri? Si tratta di una vecchia domanda, alla quale non è ancora stata data una risposta definitiva. "Casi esemplari" affronta il problema con una serie di saggi che hanno come protagonisti individui straordinari, appartenuti alle epoche più disparate, dal VII secolo a.C. sino ai giorni nostri. Rodney Needham, antropologo di fama mondiale, introduce il lettore alla presenza di un soldato mercenario, un capitano di marina, un impostore pentito, tre filosofi, uno storico delle civiltà e un antropologo. Questi personaggi, e le tematiche a loro connesse, esemplificano, sotto vari punti di vista, modelli di pensiero e di rappresentazione che l'antropologia identifica come caratteristici di tradizioni collettive. Needham intende dimostrare che gli uomini di tutte le epoche sono naturalmente portati verso modi ben definiti di pensare e di strutturare le immagini; modalità comuni che formano stereotipi della consapevolezza, ma costituiscono dei fattori primari nella rappresentazione, collettiva o individuale, dell'esperienza umana.

A cura di Roberto. Peverelli. Milano, Medusa Edizioni 2005, cm.11,5x20, pp.286, brossura copertina figruata. Coll.La Zattera. Almeno a partire dagli anni Settanta qualcosa è mutato nella scena filosofica internazionale. Dopo anni di discussioni sui principi fondamentali, un ruolo di rilievo è stato assunto dall'etica ambientale. Buco dell'ozono, effetto-serra, inquinamento di aria e acque... L'etica ambientale è un ramo dell'etica applicata che nasce negli anni Settanta dalla convinzione che modificare il nostro rapporto con il mondo naturale sia impossibile senza far maturare una diversa sensibilità morale per le forme di vita non umane. I saggi raccolti in questa antologia sono una testimonianza della vitalità del dibattito che anima la filosofia americana e australiana.

A cura di Grazianio Lingua. Milano, Medusa Edizioni 2011, cm.14x22, pp.292, br.cop.fig. Coll.Humana,1. Qual è il destino delle immagini nelle nostre società? Siamo davvero di fronte a un flusso iconico che si moltiplica esponenzialmente o piuttosto, nella sottomissione acritica ai programmi visivi di propaganda e pubblicità, non rimane nulla di ciò che sono veramente le immagini? Che cosa significa vedere un'immagine e dire quello che si vede? Chi è che decide che cosa dobbiamo vedere e ciò che invece deve restare nascosto? La questione dell'immagine non è un fenomeno recente, ma ha alle spalle una lunga storia che affonda le proprie radici nell'ebraismo biblico, nella filosofia greca e nel pensiero cristiano. Nei quattro studi contenuti ne "Il commercio degli sguardi" Mondzain non solo ripercorre le tappe salienti di questo percorso (il divieto antico-testamentario, la riflessione platonica e aristotelica, la crisi iconoclastica), ma ne mostra anche tutta l'insospettabile contemporaneità. Al centro di questa ricostruzione c'è evidentemente il cristianesimo e la sua capacità di assumere la natura passionale delle immagini e di governarne gli effetti politici attraverso la parola. L'immagine diventa quindi una questione di "commercio" dove esseri dotati di parola non cessano di far circolare i segni che producono il loro mondo comune. Commercio ambiguo però, che può costruire una libertà dello sguardo o trasformarsi in un mercantile programma di dominio. Commercio che ha bisogno di voci libere, come quella di colui che ha il coraggio di gridare "il re è nudo".