Filosofia

Milano, Solferino 2018, cm.14,5x22, pp.187, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Saggi. Post-religiosi, atei, materialisti: nell'infinita gamma degli atteggiamenti dell'Occidente secolarizzato verso la religione sembra manchi solo quello più semplice: credere. È ormai una scelta marginale, in via d'estinzione? Niente affatto, tanto è vero che il bisogno di Dio sembra tornare alla ribalta ovunque nel mondo, in modi anche drammatici. Perché? È opinione comune che la religione sia stata inventata dagli uomini per autoconsolarsi della propria condizione mortale. Ma se le cose stanno così, come mai tutte le religioni hanno sempre offerto ai fedeli e ai non-fedeli scenari inquietanti, dal giudizio finale al paradiso e all'inferno? Il fatto è che la religione, nel momento in cui risponde alla domanda sul senso della vita, riguarda la nostra libertà, perché della libertà è l'ultima difesa e non la soppressione. Ecco perché il ritorno a Dio è necessario al fine di contrastare il totalitarismo in tutte le sue forme. Se è vero che la religione non può essere tenuta fuori dalla sfera pubblica, riflettere sulla sua opportunità significa riflettere sulla giustizia, che è ciò da cui si dispiega, secondo la lezione del pensiero antico da Parmenide in poi, l'ordinamento stesso del mondo e del nostro stare insieme come umani. Uno dei nostri maggiori filosofi si interroga e ci interroga sulla necessità della religione prima ancora che sul bisogno di essa, avendo il coraggio di prendere le distanze da figure mai come ora oggetto di discussione e al centro del dibattito: Nietzsche e Heidegger. E lo fa da laico, consapevole che laico non è chi rivendica la propria indifferenza nei confronti della religione ma al contrario chi la prende sul serio, riconoscendo che i contenuti essenziali con cui è chiamato a fare i conti, le ragioni per cui si vive, vengono proprio da lì. Un percorso incalzante e profondo che fa appello alle conclusioni di poeti e scrittori non meno che a quelle dei filosofi - Hölderlin e Dostoevskij su tutti -, intreccia alla religione il discorso sul sacro e mette in guardia dai pericoli del relativismo e dell'etica utilitaristica. Al cuore, una domanda cruciale: davvero possiamo fare a meno della verità sull'uomo e sul mondo che solo la religione è in grado di comunicare?

Milano, Raffaello Cortina Editore 2006, cm.12x19,5, pp.XII,175,(5), brossura con copertina figurata. Collana Minima, 81.

Roma, Armando Editore 1973, cm.13,5x22, pp.218, brossura con bandelle. Collana Filosofia e Problemi d'Oggi, 24.

Edizione riveduta. Milano, Feltrinelli 1976, cm.14x22, pp.XII-193, legatura editoriale copertina figurata a colori. Collana Storia della Scienza. Edizione riveduta.

Traduzione dal polacco di Paola Belmi. Milano, Sugarco Edizioni 1985, cm.13,5x21, pagine 488, brossura con copertina figurata a colori. Collana Argomenti, 104.

Traduzione di Giorgio Baratta. Prefazione di Marina Bianchi. Roma-Bari, Editori Laterza 1973, cm.13x20, pp.XXVIII,95,(7), brossura (abrasioni alla copertina ; dorso ingiallito.).

Padova, Cedam 1949, cm.15x22, pp.256, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta.

Introduzione di Palmiro Togliatti. A cura di Franco Ferri. Roma, Editori Riuniti 1960, cm.12x18,5, pp.118, brossura Collana Piccola Biblioteca Marxista. Prima edizione.

Roma-Bari, Editori Laterza 1967, cm.11x18, pp.207, brossura con copertina figurata. Collana Universale Laterza,60.

Nota introduttiva di Giorgio Colli. Versione di Ferruccio Masini. Milano, Adelphi Ed. 1979, cm.10,5x18, pp.221, brossura con bandelle. Collana Piccola Biblioteca,47. L'opera è divisa in nove capitoli: "Dei pregiudizi dei filosofi", "Dello spirito libero", "Della mania religiosa", "Aforismi e interludi", "Per la storia naturale della morale", "Noi dotti", "Le nostre virtù", "Popoli e patrie", "Che cos'è aristocratico?", chiude l'opera un epodo "Dall'alto dei monti". Nell'opera N. afferma che il problema morale è più essenziale di quello teologico. Per eliminare il pregiudizio della morale è necessario un nuovo indirizzo di cultura e a tal fine si potranno impiegare gli "spiriti liberi", immuni da quel pregiudizio. Conclusione delle tendenze dell'Europa democratica sarà una schiavitù imposta da una forte razza e la futura aristocrazia dominatrice potrà nascere solo da una lunga disciplina.

Prefazione di Giovanni Macchia. Introduzione cronologia, bibliog. e commeno di Robert Derathè. Traduzione di Beatrice Boffio Serra. Milano, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli 1989, 2 voll. cm.10,5x17,5, pp.1232, brossure con copertine figurate a colori. Collezione Classici, BUR.

Traduzione di Dina Aduni. Milano, Sansoni Ed. 1990, cm.13,5x21,5, pp.XII,604, brossura con copertina illustrazioni a colori con bandelle. Collana Saggi.

A cura di Giorgio Agamben. Torino, Einaudi 1999, cm.12x18, pp.XVII,641, legatura ed in tutta tela, con sopraccoperta figurata. Collana Nuova Universale Einaudi, 213. Ombre corte riunisce testi di varia natura: scritti letterari, analisi critiche, ritratti di letterati ed artisti, appunti di letteratura, divagazioni. Scorrendo l'indice troviamo: Verbali di esperimenti sull'hascisch, Paesaggio e viaggi, Conversazione con André Gide, Storia culturale del giocattolo, Bragaglia a Berlino, Colloquio con Anne May Wong, Novità sui fiori, Abbecedari di cento anni fa... Sono scritti del biennio 1928-29 ordinati cronologicamente.

Catania, Centro di Studi sull'Antico Cristianesimo 1992, cm.17x24, pp.196, brossura.

Milano, Mondadori Ed. 2009, cm.14x22, pp.202, legatura editoriale con sopraccoperta. Coll. Saggi. La società in cui viviamo è dominata dai modelli del successo e della realizzazione personale. Il valore di ciascuno viene misurato in termini di "competenze" e "risultati", in una sovrapposizione di vita professionale e privata, e sempre più spesso si assiste all'estensione dei concetti peculiari del management aziendale alla dimensione più intima dell'esistenza. Sul lavoro vengono richiesti, al tempo stesso, autonomia e conformismo, spirito d'iniziativa e adesione totale alla mission. Ma quale autonomia può avere chi è libero nel modo di realizzare un obiettivo ma non ha alcuna voce in capitolo nella sua definizione? Inoltre, nel momento in cui gli obiettivi prefissati non sono raggiunti, vengono messe in discussione competenze e autonomia. Proprio dall'incoerenza di questi messaggi nasce il disagio della contemporaneità. L'autrice, filosofa e ricercatrice presso il CNRS a Parigi, attacca l'idea diffusa secondo cui l'individuo acquisisce dignità e valore soltanto attraverso il lavoro. Si tratta, in realtà, di un tranello concettuale che consente ai manager di chiedere ai loro impiegati una cosa e il suo contrario: ambiziosi risultati lavorativi e realizzazione personale, impegno e flessibilità, autonomia e conformità alla cultura aziendale. Questa sottile manipolazione spinge le persone a considerare se stesse come gli "imprenditori" di una piccola "azienda" che coincide con la propria vita, sempre in bilico tra un obbligatorio successo e il rischio del fallimento.

Roma, Armando Editore 1981, cm.13,5x22, pp.159, brossura. Collana: Filosofia e problemi d'oggi, 81.

Prefazione di Jean Whal. Traduzione di F.Fortini e K.Montanari Gulbrandsen. Milano, Ediz.di Comunità 1948, cm.12x20,5, pp.148, brossura

Firenze, Le Cariti Editore 2026, cm.12x18, pp.107 (8), brossura. Excepta,11.

A cura di Rosa Brambilla. Assisi, Cittadella Editrice 1982, cm.11x19, pp.207,(1), brossura Collana Incontri.

A cura di Federico Bertoni. Scandicci, La Nuova Italia Editrice 1999, cm.12,5x21, pp.VIII-280, brossura. Collana Biblioteca di Cultura.

Firenze, Edizioni "Studi Francescani" 1998, cm.17x24, pp.310, brossura.

Milano, Linea d'Ombra 1994, cm.10,5x19,5, pp.209, brossura Collana Aperture.

Milano, Rizzoli 2012, cm.12,8x19,7, pp.163, illustrazioni. brossura copertina figurata a colori. Collana Bur Saggi. Un bambino di appena quattro anni nascosto sotto il tavolo di una grande cucina, nell'attesa degli eventi che diventeranno poi la sua vita. È questa la prima immagine che appare a Emanuele Severino quando, errando tra i ricordi, riavvolge i fili della propria esistenza. Errando, appunto, perché il ricordo è di per sé falso e distratto. Tra aneddoti e suggestioni, riaffiorano l'infanzia a Brescia e gli anni della guerra; la scomparsa prematura di suo fratello Giuseppe, arruolatosi come "volontario" sul fronte francese, e l'incontro con Esterina, "la ragazza più bella di Brescia", che sarebbe diventata sua moglie, la controversia con la Chiesa, che nel 1970 proclamò l'insanabilità delle posizioni del filosofo con quelle della dottrina cattolica, e l'evoluzione del suo pensiero. "Il mio ricordo degli eterni" è lo sguardo dell'autore che per la prima volta si posa, delicato e ironico, su frammenti della sua vita, illuminando via via luoghi, volti ed esperienze, perché "ciò che se ne va scompare per un poco. Ma poi, tutto ciò che è scomparso riappare".

Edizione italiana a cura di Michele Ranchetti. Torino, Giulio Einaudi Editore 1969, cm.15,5x21,5, pp.202, brossura Segni di pennarello nero sulla copertina e un rettangolo ritagliato al frontesp. Collana Saggi,436.