Filosofia

Con appendice: A.Manzoni, Commento ed elogio della filosofia rosminiana. Introduz.e note di Giuseppe Esposito. Milano-Messina, Casa Editrice Giuseppe Principato 1935, cm.13x19,5, pp.118, brossura, cop.ornata. Coll.Letture Filosofiche,XIX.

Dall'indice: Anno 18 numero 35 gennaio-giugno 2022. Firenze, Le Cariti Ed. 2022, cm.15x23, pp.172, brossura .

Miloano, Mondadori Ed. 1986, cm.14x21, pp.231, legatura editoriale, sopraccoperta a colori.

Risultati di osservazione animica secondo il metodo scientifico. Traduzione di Iberto bavastro. Milano, Mondadori 2003, cm.11x18, pp.246, brossura copertina figurata a colori. Coll. Oscar Saggi mondadori-Filosofia, 586

A cura di Giovanni Reale. Milano, Bompiani Ed. 2016, cm.12,5x20,5, pp.327, alcune ill.bn.ft. brussura, con bandelle. Coll.Testi a Fronte,12. Testo Italiano e Greco.

Traduzione di Cristina Turchetti. Milano, Raffaello Cortina Editore 1997, cm.15x15, pp.164, brossura. Collana Scienza e Idee, 32. Per Scruton la riflessione sui massimi problemi come sulle piccole questioni che segnano la nostra vita quotidiana deve essere nello stesso tempo rigorosa e divertente, precisa e libera da ogni preconcetto. A lungo la filosofia è stata tenuta separata dai desideri, dalle paure e dalle speranze degli uomini e delle donne in carne e ossa. Lo scopo di questo libro è di "riconciliarla con la vita".

Una detective-story filosofica. Traduzione di Luca Fusari. Torino, UTET 2013, cm.14x22, pp.365, brossura con bandelle. Perché esiste il mondo, e perché ne facciamo parte? Perché c'è qualcosa anziché il nulla? Da secoli se lo chiedono in tanti, tra filosofi e scienziati, teologi e scrittori, ed è sorprendente scoprire quanto singolare, articolata e avvincente si possa rivelare, ai nostri giorni, una ricerca che prende le mosse da un interrogativo così semplice e potente; una vera e propria indagine, personale ed emozionante, condotta come una detective-story da un brillante divulgatore scientifico con un debole per i grandi misteri dell'esistenza. In "Perché il mondo esiste?" Jim Holt indossa i panni del segugio cosmico e interroga, punzecchia, mette alle strette (o ascolta, rapito e incredulo) una schiera di intellettuali di rango assoluto: Nobel per la fisica come Steven Weinberg, giganti della letteratura contemporanea come John Updike, matematici innamorati delle forme platoniche come Roger Penrose, teorici del multiverso e della realtà virtuale. Ogni colloquio è un viaggio in mondi nuovi, un confronto con prospettive sconvolgenti, un'immersione nelle teorie più avventurose e geniali del sapere contemporaneo, spiegate al lettore senza indulgere in tecnicismi e con grande affabilità, quasi come in un romanzo di formazione. "Perché il mondo esiste?" chiama in causa Dio, il Big Bang, la fisica classica e quantistica e altri cardini del pensiero scientifico e filosofico contemporaneo, ma il filo conduttore rimane la curiosità: la curiosità instancabile, la lungimiranza...

A cura di Perticari P. Milano, Guerini e Associati 2005, cm.15x23,5, pp.296, brossura. Collana Saggi, 50. "La dimensione estetica" è l'ultimo saggio fondamentale e di sintesi pubblicato da Marcuse. Sviluppando un concetto introdotto fin dai tempi di "Eros e civiltà" e ripreso in numerosi saggi, Marcuse definisce la forma di una teoria estetica marxista ed esplora quella dialettica in cui l'arte funziona come coscienza critica dell'individuo e della società. Egli coglie il fatto che un certo modo di sentire l'arte è la sola forma di espressione che può tenere e risollevarsi là dove religione, filosofia e politica tendono a fallire. Marcuse crea così una nuova articolazione tra questi generi, che offre l'ultimo spiraglio per una multidimensionalità critica in una società che tende all'unidimensionalità del principio della realtà oggettiva.

Milano, Rizzoli 2002, pp.294, legatura editoriale. Collana Saggi Italiani. James Hillman si interroga su cosa sia il potere. L'indagine di Hillman si incentra sulla vera religione universale del nostro tempo: l'Economia, che ha imposto i suoi principi fondamentali. L'Economia detiene il potere assoluto, governa la nostra esistenza attraverso idee che guidano i nostri pensieri. Sono queste idee l'oggetto del libro di Hillman, in cui si parla dunque di fenomenologia del potere. Le riflessioni contenute in queste pagine insegnano come utilizzare al meglio il potere di cui disponiamo sul lavoro, negli affari, nella vita quotidiana.

Stato del debito, lavoro del lutto e nuova Internazionale. Milano, Raffaello Cortina Editore 1996, cm.22x22, pp.246, brossura con bandelle, Collana Scienza e Idee, 3.

Livorno, Vincenzo Mansi Editore 1857, cm.10x14,5, pp.522, rilegatura in mezza pelle, titoli in oro al dorso. L'autore fu gesuita, filosofo, scrittore e teologo.Fu fondatore della rivista Scienza e fede.

Romanzo. Milano, Garzanti 1991, cm.11,5x19, pp.106, brossura. Coll.I Coriandoli.

Traduction et index de Claude Fronty. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.614, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.

Traduction de l'allemand et index par Jean Lacoste. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.340, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.

Firenze, Pontecorboli Ed. 1993, cm.14x22, pp.180, br.cop.fig.

Traduzione di Eugenio Montale. Palermo, Sellerio 1992, cm.11x16, pp.48, brossura copertina figurata a colori. Collana Il Divano, 39. La casa de tesoro di Nathaniel Hawthorne - storia di un affare perduto e di un'amicizia ritrovata, breve parabola o utopia sul primo mondo degli affari - fu pubblicato, in questa traduzione di Eugenio Montale, nel 1942 sulla rivista «Omnibus». Un'affannosa ricerca del tesoro, spingendo il protagonista alla distruzione della propria casa, conduce il lettore in un'atmosfera di incanto a cui è impossibile sottrarsi.

A cura di M.C.Leuzzi. Palermo, Sellerio 1992, cm.16x11, pp.115, brossura copertina figurata a colori. Collana Il Divano, 33.

Torino, Einaudi 1978, cm.10,5x18, pp.129,(9), brossura Coll.Nuovo Politecnico,99. Prima edizione.

Nuova edizione riveduta e ampliata. Milano, Adelphi 2001, cm.14x22, pp.730, brossura, sopracoperta. Collana Biblioteca Filosofica, 8. Come già dichiara il titolo, Cacciari intende volgere lo sguardo a quel "cominciamento" che è il problema del pensiero filosofico. A questa inattualità nel porre il problema di sempre della filosofia corrisponde una novità perentoria nella articolazione della forma, che abbraccia i tre modi della scrittura filosofica: il dialogo (l'ironia, la ricerca), il trattato (la sistematicità), il parergon (la frammentazione aforistica). Da questi tratti apparirà evidente una voluta arcaicità dell'architetura formale, che implica una vis polemica contro ogni discorso filosofico rassegnato all'inerzia. Qui, al contrario, si riconosce che il pensiero filosofico non può che riproporsi le domande del Parmenide platonico.

Palermo, Sellerio Ed. 1985, cm.15x21, pp.142, brossura con bandelle,cop.fig. sopracop.in velina. Coll.La Civiltà Perfezionata. Intonso. Segnalibro editoriale originale mantenuto internamente.

Brescia, Morcelliana 1958, 2 volumi. cm.15,5x23,5, pp.816, legtaura editoriale cartonarta, copertina figurata.

Brescia, Morcelliana 1960, 2 volumi. cm.15,5x23,5, pp.236, 338, brossure copertine figurate.

Brescia, Morcelliana 1960, 2 volumi. cm.15,5x23,5, pp.207,346, brossure copertine figurate.

Milano, Christian Marinotti Edizioni 2002, cm.13,5x20, pp.200, brossura. Collana La Metamorfosi del Tempo Nuovo, 5.