Filosofia

Roma, Fazi 2016, cm.13,5x21, pp.163, br.copertina figurata a colori. Coll.Le Strade.

Torino, Bollati Boringhieri 2010, cm.11,5x19,5, pp.257, brossura.

Immagini di Mimmo Jodice. ArtstudioPaparo cm.14x21,5, pp.173, ill.bn.nt., brossura.

Novara, De Agostini 2001, cm.14x21, pp.253, legatura editoriale. Coll.Gedea Capolavori.

Firenze, Aurora Boreale 2018, pp.490, br.cop.fig.a col. Coll.I Simboli Eloquenti. Vengono qui riuniti per la prima volta in un solo volume i racconti, le poesie e i pensieri sparsi di Mario Marchisio, con l’aggiunta di svariati inediti. L’autore, nato a Torino nel 1953, ha anche pubblicato saggi sull’arte, la letteratura e la religione, nonché dialoghi, nei quali prende vita l’ambiguo personaggio di Incmaro. «Al principio sovrano del disfacimento universale tentano invano di opporsi le ingegnose architetture del corpo e della mente. Ma tutto crolla in maniera inesorabile, trascinando con sé frammenti di preziose verità e appassionate vicende d’amore. I versi e le prose di Marchisio rappresentano una parafrasi di questo drammatico processo in cui si celebra il dominio della morte attiva, fino ai bassifondi dell’anima, con uno slancio che è al tempo stesso analitico e visionario. Forse soltanto al culmine del male, sembra dirci Marchisio, l’orizzonte del conoscere e del sentire diventano nuovamente possibili. Dopo un’immensa, amarissima risata».

Assisi, Cittadella Editrice 2001, cm.13x20, pp.205,(3), br., copertina fig. Coll. Orizzonte Filosofico.

Atti del I Convegno di studio sul pensiero di M.B. Gallarate, Aloisianum, 21-22 marzo 1975. Milano, Comunità di Ricerca - Massimo 1976, cm.13x19,8, pp.160, br. Coll. Problemi del Nostro Tempo, 38.

Pisa, Pacini Editore 2018, cm.14x22, pp.133, br.copertina fig. Coll.Testi e Culture in Europa,19. Da alcuni anni il termine allegoria ha cominciato ad indicare molto più che un semplice dispositivo retorico, e questo non solo perché ha costituito per oltre un millennio, dalla tarda classicità fino all'età barocca, il modo conoscitivo maggiormente impiegato per dare senso alla realtà e per orientare i percorsi immaginativi. Questo libro, suddiviso in due sezioni, intende ricostruire una parte di questa storia ed offrire un quadro generale del dibattito interpretativo che, a partire dal Romanticismo, ha visto coinvolti critici e teorici della letteratura nella definizione di questo campo d'indagine. Le posizioni espresse dagli autori presi in esame (da Goethe a Baudelaire, da Croce a Lukács, da Benjamin fino a de Man) rivelano la persistenza di un discorso filosofico comune: per tutti loro infatti, siano essi detrattori o estimatori, l'allegoria non ha mai smesso di rappresentare un passaggio obbligato della modernità, di cui rivela, nella sua rigida fissità, il lato più inquieto e critico.

Milano De Simone s.d., circa 1950, cm.14,5x21, pp.107, brossura.

Trad.di Paolo Sereni. Torino, Einaudi Ed. 1969, cm.16x21,5, pp.473, legatura editoriale in tutta tela, soprac. Coll.Biblioteca di Cultura filosofica,14.

Milano, edizioni de Il Borghese 1968, cm.11,5x20, pp.202, legatura editoriale con tassello e titolo in oro al dorso, sovraccoperta. Coll.I Libri del Borghese. 71.

Traduzione di Chiara Veltri. Roma, Luiss University Press 2018, cm.15x23, pp.246, br.cop.ertina figurata a colori. Coll.Pensiero Libero. Il grande sviluppo tecnologico della nostra era ci ha dato accesso a una quantità di informazioni senza precedenti. Il risultato, però, non è stato l'inizio di un nuovo illuminismo, ma il sorgere di un'età dell'incompetenza in cui una sorta di egualitarismo narcisistico e disinformato sembra avere la meglio sul tradizionale sapere consolidato. Medici, professori, professionisti e specialisti di ogni tipo non sono più visti come le figure a cui affidarsi per un parere qualificato, ma come gli odiosi sostenitori di un sapere elitario e fondamentalmente inutile. Che farsene di libri, titoli di studio e anni di praticantato se esiste Wikipedia? Perché leggere saggi, ricerche e giornali quando Facebook mette a nostra disposizione notizie autentiche e di prima mano? L'"apertura" di Internet e la sua apparente libertà sono solo i primi colpevoli contro i quali Tom Nichols punta il dito. Oltre ai social network, alla democrazia dell'"uno vale uno" e ai semplicismi che la rete favorisce, Nichols attacca anche l'emergere del modello della customer satisfaction nell'educazione universitaria, la trasformazione dell'industria dei media in una macchina per l'intrattenimento aperta 24 ore su 24 e la spettacolarizzazione della politica.

Bari, Laterza Ed. 1974, cm.11x17,5, ppp.152, br. Coll.Piccola Biblioteca Filosofica.

A cura di Enrico Colli. Milano, Adelphi Ed. 1988, cm.14,5x22,5, pp.354, leg.ed.in t.tela, sopraccop. Coll.Biblioteca Filosofica,4.

Bari, Laterza 1986, cm.14x21, pp.LXXI,185, br.cop.fig.a col. Coll.Biblioteca Universale,26.

A cura del Centro Studi Filos.di Gallarate. Firenze, Sansoni 1977, cm.17x25, pp.1302, leg.ed.soprac. d:cocchi firenze

Verona, Fede & Cultura 2007, cm.14,5x21, pp.145, brossura. Coll.Filosofica diretta da Giovanni Zenoni. 6.

Zagreb, FTI 1987, cm.14,5x23,7, pp.252, un ritratto in nero all'antiporta e 2 figg. in nero nt., leg. ed. in tutta tela, titoli al dorso, sopraccoperta. Philosophy Series, 2.

Traduz.di Giuseppe Longo. Milano, Adelphi Ed. 1989, cm.14x22, pp.332, br. sopraccop.fig. Coll.Biblioteca,216.

Roma, Editori Riuniti 1974, cm.15x22, pp.XXI,(1),370,(4), leg.ed.in imitlin, titoli in oro al dorso, sopraccoperta fig. Coll.Biblioteca di Storia,42. Prima edizione.