Filosofia

Traduzione di Fabrizio Onofri. Firenze, La Nuova Italia 1969, cm.14x21,5, pp.X,202, legatura editoriale cartonata. Sopracoperta in acetato. Coll.Il Pensiero Storico,43.

Roma-Bari, Laterza 1967, cm.14x21, pp.311, brossura

Nota introduttiva di Giorgio Colli. Versione di Ferruccio Masini. Nuova edizione riveduta. Milano, Adelphi Ed. 1988, cm.10,5x18, pp.364, brossura con bandelle, Coll.Piccola Biblioteca,54.

Traduzione di Maria Cecilia Mazzi. Venezia, Cluva Editrice 1985, cm.13x22, pp.112, figure bn. nel testo, brossura con bandelle, Collana Limina. Galileo Galilei è uno dei rari personaggi a cui Erwin Panofsky (1892-1968) dedicò un saggio monografico, il più noto dei quali è lo studio consacrato a Dürer. Un'ansia comune lega Galileo a quest'ultimo: il desiderio di decifrare il "mistero" servendosi di uno strumento razionale. "Tuttavia" scrive Panofsky "nella compattezza solida, luminosa, misurabile della strategia conoscitiva di Galileo, persiste un'insidia che sembra turbare e incrinare la serenità del giudizio critico - soprattutto in campo estetico, e in particolar modo nella poesia e nelle arti figurative - con propensioni individuali e soggettive. [...]. Galileo nacque nel 1564 (nel medesimo giorno in cui Michelangelo moriva), fu testimone e uno dei più acerrimi rappresentanti della ribellione contro il Manierismo. La violenta condanna del Tasso e la parallela esaltazione dell'Ariosto, corrisponde in pittura, alla demolizione di artisti come Parmigianino, Bronzino, Annibale Carracci. Il Novecento ha interamente riesaminata la condanna radicale del Manierismo come forma d'arte. Ma se Galileo pensò così e non cambiò mai opinione sino alla morte, il suo atteggiamento impone rispetto e attenzione".

Milano, Giangiacomo Feltrinelli Editore 1985, cm.12,5x19,5, pp.114, illustrazioni. brossura con copertina figurata a colori. Collana Impronte, 33.

Roma, Editori Riuniti 1981, cm.14,5x21,5, pp.186, brossura cop.fig.a col. Coll. Nuova Biblioteca di Cultura.

Roma-Bari, Laterza 1972, cm.13x21,5, pp.501, brossura con sopraccoperta figurata. Coll.Biblioteca di Cultura Moderna,721.

A cura di Aldo Gargani. Torino, Einaudi Ed. 1979, cm.12,5x20,5, pp.366, brossura Collana Paperbacks,106.

Introduz.di Giovanni Jervis. Con una nuova prefazione dell'Autore. Traduzione di Lorenzo Bassi. Torino, Einaudi 1992, cm.10x18, pp.280, brossura. Collana P.B.E.,96.

Nota introduttiva di Giorgio Colli. Versione di Sossio Giametta. Milano, Adelphi Ed. 1978, cm.10,5x18, pp.XV,214, brossura con bandelle. Coll.Piccola Biblioteca,48. Con La nascita della tragedia, sua prima opera, pubblicata nel 1876, Nietzsche appare subito nella sua unicità, ponendo al pensiero e alla vita nuove esigenze e nuovi criteri. In queste pagine si rivela, in una splendida orchestrazione musicale, dove il respiro wagneriano regola il flusso di una prosa inaudita nella lingua tedesca, quell’intuizione totale della civiltà greca – non accertamento storico, ma al contrario intenzionale riconquista di potenti categorie, quali l’apollineo e il dionisiaco, e, dietro a esse, della perduta saggezza tragica – che aveva guidato Nietzsche agli studi classici e resterà poi per sempre la sua stella polare: qui tale intuizione si presenta in una sorta di «iniziazione letteraria, dove il rituale misterico è sostituito dalla parola stampata». Forma di per sé azzardata e dissestante, sicché appare inevitabile che il libro provocasse grande scandalo nel mondo accademico; così avvenne, e fu un grande filologo, Wilamowitz, ad attaccare direttamente Nietzsche. Ma, anche per quanto riguarda la realtà storica, si può dire che il tempo ha agito in favore di Nietzsche: in questi cento anni, di fatto, il rigore filologico non può vantarsi di aver raggiunto grandi certezze sulle origini della tragedia greca – e, nella tenebra abbagliante di quegli inizi, certe singole osservazioni di Nietzsche e soprattutto la caratterizzazione del dionisiaco, che Nietzsche qui ha descritto per la prima volta nella sua opera, restano indispensabile riferimento.

Parma, Pratiche Editrice 1981, cm.12x18, pp.132, brossura. Collana Forme del Discorso,27. Copia con autografo dell'autore.

Il pensiero nel tempo della crisi. Milano, Feltrinelli 1981, cm.15x21, pp.202, brossura copertina figurata a colori. Collana Biblioteca di Filosofia. Copia autografata dal Professor Franco Rella.

Milano, Feltrinelli 1991, cm.14,5x22, pp.206, brossura copertina figurata a colori. Coll.Campi del Sapere. Copia autografata dal Professor Franco Rella.

A cura di Maria Cecilia Mazzi. Milano, Abscondita Ed. 2008, cm.13x22, pp.112, figure bn. nel testo, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Carte d'Artista,98. Galileo Galilei è uno dei rari personaggi a cui Erwin Panofsky (1892-1968) dedicò un saggio monografico, il più noto dei quali è lo studio consacrato a Dürer. Un'ansia comune lega Galileo a quest'ultimo: il desiderio di decifrare il "mistero" servendosi di uno strumento razionale. "Tuttavia" scrive Panofsky "nella compattezza solida, luminosa, misurabile della strategia conoscitiva di Galileo, persiste un'insidia che sembra turbare e incrinare la serenità del giudizio critico - soprattutto in campo estetico, e in particolar modo nella poesia e nelle arti figurative - con propensioni individuali e soggettive. [...]. Galileo nacque nel 1564 (nel medesimo giorno in cui Michelangelo moriva), fu testimone e uno dei più acerrimi rappresentanti della ribellione contro il Manierismo. La violenta condanna del Tasso e la parallela esaltazione dell'Ariosto, corrisponde in pittura, alla demolizione di artisti come Parmigianino, Bronzino, Annibale Carracci. Il Novecento ha interamente riesaminata la condanna radicale del Manierismo come forma d'arte. Ma se Galileo pensò così e non cambiò mai opinione sino alla morte, il suo atteggiamento impone rispetto e attenzione".

Dalla "Morte dell'arte" al "ricominciamento dell'estetica filosofica". Milano, Ceschina Ed. 1962, cm.16x24, pp.370, brossura con sopraccoperta figurata a colori.

Roma, Editrice Studiaum 1953, cm.15x22, pp.190, brossura.

A cura di Antonio Bozzone. Torino, Paravia Ed. 1940, cm.13x20, pp.121, brossura con copertina figurata. Coll.Piccola Biblioteca di Filosofia e Pedagogia.

Traduzione di Bianca Spadolini. Roma, Armando Editore 2012, cm.14x20, pp.120, brossura con copertina figurata a colori. Coll. Scaffale Aperto. Attraverso un rinnovamento delle nostre categorie intellettuali, Edgar Morin rende possibile una nuova visione del mondo. Ad essere in gioco nella crisi planetaria in corso è il destino dell'identità umana. "Dove va il mondo?" è la questione che nasce se si prendono in considerazione nuovamente i rapporti con il passato, con il presente e l'avvenire; ci si chiede dove stiamo andando, che cosa vuol dire "crisi" e qual è il rapporto tra le vecchie ideologie di fronte alle sfide del XXI secolo.

Firenze, Sansoni Ed. 1946, cm.14,5x20, pp.322, con figure bn. nel testo, brossura Coll.Biblioteca Sansoniana Critica,IX. Intonso.

Traduzione di Giulio Saccomanno con uno scritto di Pietro Chiodi. Milano, SE Ediz. 2025, cm.10,5x19,5, pp.104, (8), brossura copertina figurata a colori con bandelle,. Coll.Piccola Enciclopedia,133. Per Jaspers la ragione è un polo intrascendibile del nostro essere, l'altro è l'esistenza. L'esistenza è la sorgente e il limite dell'attività razionale; ma non esiste un altro organo o un altro atteggiamento dell'uomo che ci permetta di superare questo limite e di entrare in un rapporto immediato e incondizionato con l'essere; e ciò perché la ragione non è un principio a sé stante ma una possibilità dell'esistenza, anzi l'esistenza stessa in quanto si illumina nelle sue possibilità, nel suo essere "esistenza possibile", nel suo essere "ricerca dell'essere". Questo ruolo ineliminabile e decisivo della ragione si va sempre più accentuando nella filosofia di Jaspers, com'è attestato anche da una dichia-razione autobiografica contenuta nella presente opera: "Decenni or sono ho parlato di filosofia dell'esistenza [...]. Oggi preferisco dare alla filosofia il nome di filosofia della ragione, poiché sembra urgente sottolineare questa sua antichissima natura. Se la ragione va perduta, con essa va perduta anche la filosofia. Il suo compito fin dall'inizio è stato, e rimane, quello di attingere la ragione, di co-stituirsi in quanto ragione, e più precisamente in quanto ragione autentica, dell'intelletto vincolante e appropriandosene totalmente, non si invischia nelle angustie dell'intelletto". (Dallo scritto di Pietro Chiodi)

A cura di Luciano Anceschi. Milano, Parenti Ed. 1961, cm.14x22,5, pp.XXXVIII,379, legatura ed.in tutta tela, sopraccop. Coll.Opere di A.B.,VI.

Milano, Feltrinelli 1964, cm.14x22, pp.272, brossura. Seconda edizione.

Illustarzione di Paul Klee. Milano, Rizzoli Ed. 1978, cm.12x18, pp.158, brossura con copertina figurata a colori. Coll. I Classici della BUR.

Traduzione di G.Pozzo Galeazzi. Milano, Longanesi & C. Ed. 1967, cm.11,5x18, pp.237, tascabile, copertina figurata a colori. Coll.I Libri Pocket,107.