Storia Opere Generali

Bari, Laterza 1985, cm.11x18, pp.240, br. Coll.Saggi Tascabili.

Traduz.di Mirella Savorelli. Firenze, Sansoni Ed. 1965, cm.11,5x17, pp.440, br.cop.fig. Coll.Universale,1.

Traduz.di Paola Campioli, Enzo De Michele, Giuliana Giani. Milano, Arnoldo Mondadori Ed. 1979, cm.17x24,5, pp.514, 300 tra ill.e riproduz.di documenti. leg.ed., sopraccop.fig.a col. Coll.Libri Illlustrati.

Bari, Laterza 1982, 6 voll. cm.14,5x20,5, pp.XI,248,393,363,355,410,259, num.tavv.bn.ft. leg.ed. sopracoperte figurate a colori. Coll.VariaClub.

Traduz.di U.Morra. Torino, Einaudi Ed. 1949, cm.15x21,5, pp.XIII-565, 30 tavv.bn.ft. leg.ed.soprac. Coll.Biblioteca di Cultura Storica,28.

Bari, Laterza 1975, cm.13,5x20,5, pp.XI,745, num.diss.bn.e 42 tavv.bn.ft. leg.ed.in t.tela, sopracoperta fig. Collezione Storica.

Prefazione di Franco Cardini. Roma, Città Nuova 2007, cm.14x21, pp.208, brossura. Coll.Volti della Storia. La vicenda della presenza cristiana in Lituania è ancora poco conosciuta in Italia. Si tratta invece di una storia avvincente, non solo perché il cristianesimo (e in particolare il cattolicesimo) è stato introdotto in Lituania solo alla vigilia del '400 (ultimo Paese europeo ad essere evangelizzato), ma anche perché la Lituania rappresenta un vero e proprio paradosso religioso: circondata da protestanti (Lettonia ed Estonia) o ortodossi (le nazioni dell'ex blocco sovietico), ha fatto della adesione al cattolicesimo uno degli elementi di identità nazionale, capace di mantenere acceso il fuoco del desiderio di indipendenza sotto le ceneri dell'occupazione russa per quasi due secoli. Attraverso una religiosità semplice e concreta - che si evidenzia in forme di devozione commoventi, come la Collina delle croci nei pressi di Siauliai, uno dei santuari cristiani più impressionanti d'Europa - questo popolo, che con Lettoni ed Estoni è stato tra i protagonisti più importanti della fine dell'era comunista nell'Europa dell'Est, ha maturato una coscienza nazionale che ha portato la Lituania, poco più di dieci anni dopo la fine dell'era sovietica, a far parte dell'Europa Comunitaria..

Roma, Editori Riuniti 2006, cm.15x21, pp.304, br.con bandelle, cop.fig. Il libro racconta la storia del mito della civiltà occidentale, dalle sue origini nel XV secolo alle eredità di oggi. Sono vicende e realtà non solo straordinariamente avvincenti, ma anche estremamente istruttive. Se infatti conosciamo la storia del mito della civiltà occidentale da esportare, sicuramente otteniamo una conoscenza più chiara anche di due fenomeni cruciali di oggi, cioè l'eredità che l'Occidente ha lasciato nelle terre "civilizzate" e l'atteggiamento dei "civilizzati" nei confronti dell'Occidente. Dal capire bene queste due realtà, e il loro gioco reciproco, dipende certamente gran parte del nostro futuro.

Baltimore - London, The John Hopkins University Press 1992, cm.15,5x23,5, pp.X,336, hardcover. Bahti shows how narrative or interpretive language produces historical meaning--and how this meaning is reached at the expense not only of the historical "facts" but also of the purported intent (or "storyline") of the narrative itself.

Milano, Mondadori cm.14x21, pp.214, brossura, sopracoperta.

Bologna, Il Mulino 2012, cm.16x24, pp.XXXII,372, br. Coll.dell'IIst. italiano per gli studi storici. Guardando al primo Illuminismo europeo, due atteggiamenti indissolubilmente connessi colpiscono per la loro novità: radicalismo e cosmopolitismo. Il volume apre un'interessante nuova prospettiva di critica a una diffusa lettura - facente capo in particolare a Margaret Jacob e Jonathan Israel - secondo cui furono il panteismo e il monismo filosofico a determinare la cifra del cosiddetto "Radicai Enlightenment". I saggi nel volume raccolti argomentano diversamente, mostrando un panorama ben più articolato. La considerazione fondamentale è che fra gli intellettuali che scrissero e operarono tra il 1680 e il 1730, la consapevolezza del legame fra critica religiosa e coscienza politica radicale si rafforzò, portando al convergere di eterodossia e spinozismo. In quel mondo, attacco alla religione rivelata e apprezzamento della morale evangelica, spinozismo e socinianesimo, l'assimilazione di temi e motivi sia della tradizione ebraica che di quella islamica, rigorismo di matrice agostiniana e denuncia libertina dell'origine politica delle religioni si danno la mano per costituire il nucleo allo stesso tempo fondante e duraturo del contributo dato dall'illuminismo alla formazione della modernità.

Bologna, Il Mulino Ed. 2003, cm.13,5x21,5, pp.320, br. Coll.Fondazione Collegio S. Carlo di Modena.

Chicago - New York - San Francisco, Rand McNally & Company 1981, cm.24x31, pp192, testo su 2 colonne, ca.100 carte a colori di cui molte a doppia pagina, leg. ed. in buckram rosso pompeiano, titoli in oro al piatto ant. e al dorso, sopraccoperta fig. a colori.

Napoli, Istituto Italiano per gli Studi Storici 1960, cm.16,5x24, pp.546, br.

München, Verlag Georg D.W. Callwey 1968, cm.25,3x28,5, pp.402,(2), testo su 2 colonne, 313 ill. in nero e XLIII tavv. a colori f.t., leg. ed. in tutta tela blu, titolo in oro al dorso.

Rome, Accademia Nazionale dei Lincei 1990, cm.17,5x24, pp.112, leg. ed. in tutta pelle, emblema in oro al piatto anteriore.

München, Verlag C.H. Beck 2004, un vol. di 4, cm.16x24,4, pp.607,(1), leg. ed. in tutta tela oltremare, titoli in oro al dorso, sopraccoperta fig. a colori.

Bologna, Il Mulino 1982, cm.14x22, pp.422, br.cop. Coll.Saggi,278. Questo studio è un testo fondamentale su quella particolarissima forma statuale che fu il papato e sul ruolo decisivo che esso giocò nello sviluppo dello stato moderno, in particolare per quanto attiene l’incorporazione della religione all’interno della politica e la costruzione delle moderne chiese territoriali. Nella postfazione l’autore riprende le fila del dibattito sulla monarchia papale.

Berkeley-Los Angeles-London University of California Press 1994, cm.15x23, pp.XXI,(1),341,(1), paperback. Using pagan prose fiction produced in Greek and Latin during the early Christian era, Bowersock investigates the complex relationship among perceived and presented "historical" and "fictional" truths. Bowersock's superb lecturing style is successfully transferred into writing with force and eloquence, as he weaves accounts from a wide range of sources into his text, illuminating social attitudes of the period and persuasively arguing that fiction of the period was influenced by the emerging Christian Gospel narratives. In the second half of the first century emerges a new kind of fiction including outlandish tales of travel, romance and comic novels. Bowersock concentrates on secular literature, illuminating not only its literary motifs, but also reconstructing the societal context as one engrossed in fabrications and all kinds of revisions or rewriting. Using these less familiar materials as his points of reference, he reads into familiar Christian material, making linkages and casting new light on familiar subjects, as well as providing some provocative interpretations of familiar Christian texts. Bowersock uses close historical and literary analyses of specific passages of works, and pays attention to larger and more general issues and questions around the relationship between fiction and history and how we read them. This book will be of basic intellectual concern to all raised in the environment of Christian belief.

Roma, Editori Riuniti 1998, cm.15x21,5, pp.XXXIV,261,(7), br., cop.fig.a colori. Coll.Nuova Biblioteca di Cultura.