Esoterismo Orientalistica

Milano, Armenia Ed. 1980, cm.13x20, pp.286, num.ill.bn.nt. br.cop.fig.a col.

A cura di A.Boscaro. Novara, Istituto Geografico De Agostini 1978, cm.23x29, pp.128, num.ill.a col.e bn.nt. leg.soprac.fig.a col.

Traduz.di D.Venturi. Milano, Rusconi Ed. 1975, cm.14x22, pp.195, brossura. Coll.Cultura Nuova.

Roma, Gremese Ed. 1997, cm.17x24, pp.158, num.figg.bn.e col.nt. br.cop.fig.a col. Un dizionario di facile consultazione per definire le nozioni, le scuole, le pratiche, i testi principali, le grandi personalità, le più importanti divinità dei maggiori movimenti filosofici e religiosi orientali.

Trad.di Irma Perrotti. Roma, Ubaldini Ed. 1998, cm.15x21, pp.205, br.soprac. Coll.Civiltà dell'Oriente.

Traduzione di Giampaolo Fiorentini. Roma, Ubaldini Ed. 1990, cm.15x22, pp.160, brossura, sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente. L'autore della Via senza testa esamina qui il problema più scottante che ci pone la vita: cosa ci attende al suo termine. Per scoprire se siamo mortali, Harding ci chiede di verificare innanzitutto che cosa siamo e ci invita a fare i ""Nove esperimenti per l?Immortalità"" che costituiscono la spina dorsale del libro. Scopriremo così di essere ben diversi da come sembriamo da lontano, da come ci hanno insegnato a credere, già liberi e immortali, già in Paradiso proprio su questa terra.

A cura di Giampaolo Fiorentini. Roma, Ubaldini Editore 1995, cm.15x21, pp.120, brossura sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente. Curato e commentato da un interprete del pensiero orientale, il volume raccoglie sette testi antichi di maestri appartenenti a varie tradizioni buddiste cinesi, giapponesi e coreane sulla pratica della meditazione. Gli argomenti trattati vanno dalle tecniche per approfondire la concentrazione e i vari metodi dell'illuminazione improvvisa e graduale, alla meditazione sul Koan e alla meditazione in azione.

A cura di Giampaolo Fiorentini. Roma, Ubaldini Editore 1998, cm.15x21, pp.180, brossura sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente. Gli ultimi discorsi di Achaan Thanavaro, prima del suo ritorno alla condizione laicale, invitano a cercare la felicità della saggezza che vede le cose 'così come sono', al di là delle costruzioni mentali. Attraverso la consapevolezza e l'attenzione riscopriamo il valore funzionale dei sensi, il desiderio come spinta alla crescita spirituale, la sincerità che deve muovere ogni nostra azione, e il rispetto per se stessi e per gli altri che è la base essenziale di ogni vera ricerca.

Traduzione di Patrizia Nicoli. Roma, Ubaldini Ed. 1987, cm.15x22, pp.96, brossura, sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente. A differenza delle vie che uniscono la spiritualità orientale alla psicoterapia occidentale, La via senza testa non si interessa di osservare deliberatamente i processi mentali, di sondaggi psicologici in quanto tali, di una meditazione tesa a riportare in superficie contenuti mentali rimossi, e neppure di calmare la mente. Come il Buddhismo Zen, non si interessa dei molteplici aspetti e strati della mente, ma solo di arrivare alla sua essenza.

Tradotto dal tibetano e curato da Jeffey Hopkins, con la collaborazione di Elizabeth Napper. Roma, Ubaldini Ed. 1986, cm.15x22, pp.184, brossura, sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente.

Roma, Ubaldini Ed. 1991, cm.15x22, pp.144, brossura, sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente.

Traduz.di Giordano Falzoni e Luisa Flauto. Roma, Ubaldini Editore 1976, cm.15x21, pp.176, br., sopraccoperta. Coll. Ulisse. Collana di Studi Umanistici. È possibile per una mente umana andar oltre il proprio condizionamento; cioè essere libera dalle proprie speranze, dalle proprie paure, dai propri desideri e pregiudizi? E poi, superando il proprio condizionamento, può tale mente rimanere libera da ogni nuovo condizionamento? Da queste domande prende avvio la riflessione di R. P. Kaushik. Pur non tradendo le sue radici nel pensiero orientale, è il risultato di una ricerca ad ampio raggio (dalla filosofia vedanta, allo yoga, alla filosofia occidentale) nell'intricato campo del rapporto con gli altri e con noi stessi.

Roma, Ubaldini Ed. 1980, cm.15x21, pp.192, brossura sopracoperta. Coill.Civiltà dell'Oriente. Approdato a Londra come bhikkhu buddhista in tutto e per tutto ligio all'ortodossia theravada, Dhiravamsa si rese conto che il mondo occidentale offriva un orizzonte culturale vasto e ricco, e che la meditazione buddhista, per infondere la propria linfa all'Occidente, aveva bisogno di eliminare tutto ciò che era legato a esotismi di stampo orientale. La verità si identifica con la vita stessa; vestire abiti religiosi, identificarsi con una tradizione specifica, significa creare un'illusoria frattura dualistica. Al culmine di questa 'rivoluzione' interiore, Dhiravamsa decise dunque di abbandonare l'abito monacale, e con esso ogni identificazione con una determinata tradizione religiosa. Da allora è invitato in tutto il mondo a condurre corsi di meditazione. Due sono i suoi principali influssi culturali: Krishnamurti e la psicologia occidentale. Il messaggio krishnamurtiano ha contribuito a infrangere gli angusti orizzonti del 'provincialismo culturale'; l'influsso della psicologia occidentale è stato altrettanto importante, e si è concretizzato non solo nel linguaggio marcatamente 'psicologico' adottato da Dhiravamsa, ma anche nell'adozione di vere e proprie 'tecniche meditative' alternative a quelle orientali, desunte da una rielaborazione di diversi approcci psicoterapeutici, come i gruppi d'incontro, i gruppi reichiani o la terapia gestaltica.

Traduzione di Letizia Baglioni. Roma, Ubaldini Ed. 1980, cm.15x21, pp.96, br.soprac. Coill.Civiltà dell'Oriente.

Traduz.di Enzo Pollono. Roma, Ubaldini Editore 1977, cm.15x21, pp.107, br., sopraccoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente.

Traduzione di Giampaolo Fiorentini. Roma, Ubaldini Editore 1995, cm.15x21, pp.176, brossura sopracoperta. Coll.Civiltà dell'Oriente. Il libro nasce da una scelta di discorsi tenuti tra il 1989 e il 1994. Così ne parla lo stesso Thanavaro: ""Insegnare è imparare due volte: perché non si apprende soltanto nel silenzio della propria interiorità, ma anche nel momento in cui si comunica, si traduce in parole. Ho raccolto una serie di discorsi di questi ultimi cinque anni proprio per sentire e imparare dalle mie stesse parole, imparare e riflettere su quello che avevo detto agli altri"".

Traduz.di Giuditta Sassi, Laura Vanara. Milano, Luni Ed. 1996, cm.15x23, pp.288, br.sopracop.fig.a col. Coll.Grandi Pensatori d'Oriente e d'Occidente. Le Tradizioni,4.

Traduzione di Adriana Motti. Milano, Adelphi Edizioni 1981, cm.10,5x18, pp.107, rilegato in tutra tela, copertina originale mantenuta internamente. Coll.Piccola Biblioteca,6.

Milano, Luni Ed. 1994, cm.14x21, pp.164, br. sopracop.fig.a col. Coll.Grandi Pensatori d'Oriente e d'Occidente,7.

Torino, Edizioni Polaris 1993, cm.16x24, pp.156, numerose tavole a colori ft. br.copertina figurata a colori. Coll.Manuali Pratici.