La magia dalle origini al XVIII secolo.

Latina, Luz Edizioni 2008, cm.16x23, pp.208, brossura copertina figurata a colori. L’opera Favole e Simboli avrebbe anche un valore letterario che da solo ne giustificherebbe la pubblicazione ma, come in tutte le opere leviane, la sapenzialità prevale. Certo, la rivelazione dei grandi segreti del magnetismo universale e dei principi fondamentali della grande opera è una sorta di esagerazione ottocentesca, ma anche a chi è stato svezzato dalla scabra e logica metafisica guenoniana, Eliphas sa dare risposte ben più importanti di ciò che si potrebbe credere nel “gotico del XIX secolo”, così come fu definito. In un tempo in cui i figli degeneri dell’illuminismo, il positivismo ed il materialismo creavano nuovi miti e false speranze di un progresso tanto indeterminato quanto progressivo ed infinito, Eliphas tentò di conciliare le scienze tradizionali con ciò che chiamò, con un significativo neologismo “scienze occulte”.

Bari, Giuseppe Laterza 1986, cm.23,5x31, pp.160, 55 tavv.bn.e a col.nt. legatura ed.cop.fig.

A cura Luciano Canfora. Roma, Antenore 2012, cm.14,5x21,5, pp.87, brossura. Agones Collezione di Studi e Testi. La paternità del 'Papiro di Artemidoro': storia di un falso moderno. Del testo in lingua greca che qui viene presentato si è cominciato a parlare fra i papirologi nei primi anni Novanta, quando il manufatto apparteneva a un collezionista tedesco; nel 1998 Gallazzi e Kramer pubblicarono una prima dettagliata descrizione dell'oggetto che fu ritenuto risalente a un'epoca che va dal I secolo a.C. al I d.C e attribuito ad Artemidoro. Lo storico dell'arte Salvatore Settis ha altresì sostenuto l'autenticità del papiro. Lo studio di Canfora mette in luce in modo essenziale dei dati di fatto che impongono invece le due seguenti conclusioni: a) il cosiddetto papiro di Artemidoro è un falso moderno, costruito ovviamente con materiali antichi; b) l'autore del falso è Costantino Simonidis (1820-1890 circa). A giudizio di Canfora, occorre considerare due questioni. La prima è che il papiro non può essere di Artemidoro, come ritengono Gallazzi e Kramer, poiché lo impediscono una lingua greca molto lontana dagli usi e dal lessico propri del II/I secolo a.C. e diverse contraddizioni fattuali che possono essere spiegate solo alla luce di evoluzioni posteriori delle conoscenze geografiche. La seconda questione è che la cronologia del testo è molto tarda ed è incompatibile con il fatto che quello si trovi su un rotolo di papiro, una forma di libro che fu presto soppiantata dal codice di pergamena.

A cura di Adriana Paolini. In appendice:Indici, Tavole di concordanza, autori e opere, nomi di persona e di luogo, indici delle tavv. Firenze, Sismel Ediz.del Galluzzo 2006, cm.22x30, pp.XX,158, 69 tavv.bn.ft. legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata a colori. Coll.Biblioteca e Archivi,14. Il progetto di censimento e di catalogazione dei codici medievali conservati nelle biblioteche del Trentino è promosso e finanziato dalla Provincia autonoma di Trento. Dei due volumi previsti questo è il primo, dedicato alla descrizione dei 174 codici databili entro il XV secolo e appartenenti alla Biblioteca Comunale di Trento; il secondo sarà dedicato ai manoscritti conservati nelle altre biblioteche di Trento e provincia. Il volume è corredato dal contributo relativo alla storia del fondo, da 169 tavole in bianco e nero e 10 a colori, dagli indici e da una bibliografia generale.

Troisième édition. Paris, Procure Générale 1889, cm.15,5x23, pp.LIV,775, un ritratto in antip., rilegatura coeva in mz.tela con angoli ai piatti. (dorso distaccato, ottimi interni.)