Lolita.

Traduz.di E.de Angeli. 2a edizione. Milano, Adelphi Ed. 1998, cm.14x22, pp.187, brossura con sopraccoperta figurata a colori. Coll.Biblioteca,361.

A cura di Fredson Bowers. Milano, Garzanti 1987, cm.12x19, pp.376, brossura. Coll. I Saggi Blu.

Traduit de l'anglais par Hélène Pasquier. Présenté et annoté par Fredson Bowers. Préface de Guy Davenport. Paris, Fayard 1986, cm.15,5x23,5, pp.377,(7), brossura, cop.fig.con bandelle. (cop.ingiallita ai margini e segno di piega alla I bandella ma copia molto ben tenuta.)

Romanzo. Traduzione di Dmitri Nabokov. Milano, Mondadori 1975, cm.13,5x21, pp.144, legatura editoriale.

Traduz. dal francese di Sestilio Montanelli. Milano, Longanesi & C. 1966, cm.11,5x18, pp.276,(12), brossura, cop. e sopraccoperta figg. Coll. I Libri Pocket, 44.

Milano, Longanesi Ed. 1966, cm.11,5x18, pp.194, brossura cop.fig. Coll.Gente Famosa,4.

Massa, Edizioni Clandestine 2020, cm.12,5x19, pp.128, brossura copertina figurata a colori. Coll.Saggistica. Pubblicato nel 1936, quattro anni dopo il rifiuto di Martinetti a giurare fedeltà al fascismo, Il Vangelo riprende, completandole, le tesi esposte nell'opera Gesù Cristo e il Cristianesimo e cì restituisce la figura di un Gesù profeta morale, senza miracoli, che esorta all'unione spirituale con Dio e all'amore per il prossimo. Il filosofo si propone di ricostruire la verità del percorso umano di Gesù, filtrandone l'insegnamento etico attraverso l'impiego della ragione che, per lui, non può che coincidere con la fede. Il Vangelo, "lasciando da parte l'elemento leggendario e dogmatico, cerca di disporre il materiale evangelico nell'ordine logicamente più appropriato. Tutto quello che i Vangeli contengono di essenziale per la nostra coscienza religiosa è stato qui conservato".

Edizione critica a cura di Vanna Lippi Bigazzi. Firenze, Accad.della Crusca 1987, cm.17x25, pp.da 550 a 1161, brossura Collana Scrittori Italiani e Testi Antichi. Intonsi. La moda, o l'esigenza, di volgarizzare costituisce dagli ultimi decenni del Duecento fino alla metà del Trecento un fenomeno imponente e gravido di conseguenze nella nostra cultura letteraria. Se volgarizzare dal francese significa essenzialmente venire incontro ai gusti di un punto pubblico borghese disponibile per ragioni sociali ad acculturarsi, il volgarizzare latino, specialmente i testi classici, esprime una tendenza più complessa e più significativa. Malgrado i puntuali prologhi dei volgarizzatori che sottolineano spesso l'utilità pratica delle loro opere, l'esigenza divulgativa non è, per questa serie di traduzioni, quella prevalente; si tratta infatti spesso di testi che, volgarizzati o no, interessano comunque una élite culturale. I volgarizzamenti presi in esame in questa edizione critica riguardano due dei testi fra i più presenti nella cultura medievale: gli ovidiani Ars amandi e Remedia amoris. Si tratta di quattro volgarizzamenti in prosa realizzati nel corso del Trecento: tre toscani per i quali abbiamo Arte e Rimedi (l'abbinamento è presumibile per ragioni di tradizione e di stile, ma non dichiarato) e un quarto veneto, concernente solo l'Ars, probabilmente un po' più tardo degli altri (l'unico codice che lo tramanda è datato 1388).