Manzoni apologista.

Terza edizione riveduta. Torino, Società Editrice Internazionale 1932, cm.13,5x20,8, pp.222,(2), un ritratto fotogr. di G.B. all'antiporta, brossura, cop.ornata. Coll.Biblioteca della "Rivista dei Giovani",9.

Prefaz.di Mario Attilio Levi. Milano, Cisalpino-Goliardica 1969, cm.24,5x35,5, pp.III,294, numerose ill.in bn.nt.e 9 tavv.ripieg.in tasca applic. al III risguardo, legatura ed.cartonata. Allo stato di nuovo. Coll.Biblioteca Storica Universitaria. Pubblicaz.del Ce.S.D.I.R., Centro Studi e Documentazione sull'Italia Romana. Baldacci,P.Alcuni aspetti dei commerci nei territori Cisalpini. Berni Brizio,L. bergamo romana: ricerche storico epigrafiche. Gnesutta Ucelli,P. iscrizioni sepolòcrali di Milano dal I al IV sec.d.C.ed il problema della loro datazione. Guastalla,B.Documenti epigrafici sull'ambiente sociale di Alba Fucente. Maraspin,F.Il culto di Beleno-Apollo ad Aquileia. Pontiroli,G.cremona e il suo territorio in età romana.Levi,A.M. Le conseguenze della crisi del 69 d.C.nell'ambiente cremonese. Ratti,E. La distruzione di Scationa-Angera dall'anonimo ravennate a Galvano Fiamma. Sartori,A.T. I confini del territorio di Comum in età romana.

Alessandria, Edizioni dell'Orso 1981, cm.13,5x20, pp.298, alcune ill.in bn.nt., br, .cop.fig. Coll.Natura e Uomo.

Introduction by Filippo Beltrami Gadola. Ediz.in Inglese. Milano, L'Arca Ediz. 1998, cm.24x34, pp.99, num.ill.e tavv.a col.e disegni bn.nt. brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Architects and Studies.

Pisa, Ediz.ETS 2003, cm.14x22, pp.175, brossura cop.fig.con bandelle, Coll.Filosofia,63. Bisogna ritenere paradossalmente conclusiva l'ingiunzione di Derrida secondo cui il pensiero dell'Altro come assolutamente altro è legato soltanto ad una prospettiva ebraica? E' possibile sottrarre il discorso levinassiano ad una tale chiusura e aprirlo ad un itinerario attraverso la filosofia di matrice greca? Tornare a riflettere sul discorso di Levinas significa mantenere inalterata la trascendenza, accettarne il richiamo senza però chiuderlo in una interpretazione definitiva: illuminare cioè la radice ebraica con la luce del risvegliato logos greco, dando all'Altro un'ulteriore possibilità di manifestarsi, oltre l'etica, nello spazio filosofico per eccellenza, quello del "terzo", della misura, del linguaggio. Attraverso un lavoro di risemantizzazione del concetto di "riflessione", l'etica proposta da Levinas può essere interpretata come una serie di strutture logiche capaci di ripetere il meccanismo di sottrazione del volto: ci può essere una riflessione che non appiattisca su di sé la trascendenza, ma che garantisca la possibilità di un vero incontro con l'Altro.