Poemi filosofici latini. De triplici minimo et mensura. Ristampa anastatica dell'ediz.Francoforte, 1591. De Monade, numero et figura. De innumerabilibus, immenso et infigurabili. Ristampa anastatica dell'ediz.Francoforte, 1591.

A cura di Carlo Monti. Torino, UTET 2000, cm.15x23,5, pp.832,(4), 7 tavv.in bn.ft.e alcune figg.in bn.nt., legatura editoriale in tutta tela verde, titoli e fregi in oro al dorso, sopraccoperta trasparente. Collezione Classici della Filosofia.

A cura di Rita Sturlese. Premessa di Eugenio Garin. Firenze, Olschki Ed. 1991, cm.17x24, pp.LXXXIV,250, 4 tavv. f.t. e 31 figg. n.t., brossura Coll. Istituto nazionale di studi sul Rinascimento - Studi e testi, 26.

Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1995, cm.13,5x20, pp.347, brossura, cop.fig. Coll.Best Sellers,506.

Versione moderna e note di Gianmario Ricchezza. Milano, Ediz.Excelsior 1881, 2010, cm.12x19, pp.118,XCI, brossura cop.con bandelle, Coll.Inediti & Ritrovati,7. Se il capolavoro di Erasmo da Rotterdam fu Elogio della pazzia, La cabala e l'asino è l'altrettanto ironico elogio dell'ignoranza, scritto da Giordano Bruno per prendersi gioco di chi accetta passivamente comportamenti e idee imposti dall'alto. Un capolavoro dei più famosi del suo tempo, nel quale l'autore si cimenta con due tipi d'asino. Quello ideale, concettuale, che finisce per trovar posto in cielo tanto è universale, e quello vero, protagonista della seconda parte dell'opera, per mostrare come nonostante il procedere del tempo, l'umanità migliori solo sotto il profilo della tecnica. Un'opera finemente restituita alla limpidezza necessaria per essere goduta dal pubblico più vasto, ma anche ideale per gli studiosi grazie all'ampio corpus di note in appendice.

Pisa, Ediz.ETS 2007, cm.14x22, pp.272, brossura Coll.Philosophica,31. A quali condizioni la percezione è una rappresentazione della realtà e non una semplice finzione della mente o un sogno? Interprete privilegiato della rottura con il paradigma della somiglianza tra idee e cose che aveva lungamente garantito al pensiero un legame rassicurante con il mondo, agli inizi dell'età moderna Descartes esplora i luoghi e le metafore della dissomiglianza, dalla geometria alla grafica, dalla prospettiva al linguaggio, con un percorso che attraversa tutte le sue opere. Sarà proprio il paragone con il linguaggio a trasformare il rapporto tra idea e realtà in una relazione drammaticamente aperta alle insidie dello scetticismo e dell'idealismo. Tra interessi scientifici e domande filosofiche, Descartes intreccia la teoria della percezione con tutti i grandi temi del suo pensiero, non ultimo il dualismo mente-corpo, nel tentativo faticoso, ma convinto, di coniugare dissomiglianza e realismo. Un tentativo affascinante anche agli occhi dei filosofi che, poi, lo ritennero fallito, da Foucher a Bayle, da Reid a Russell, da Ryle a Foucault.