Al di là delle cose.

Cediamo in blocco i seguenti numeri: - A. II (1938): n. 1-4 (dall'8 al 29 gennaio); n. 18 (7 maggio). - A. III (1939): n. 3 (21 gennaio); n. 8-10 (dal 25 febbraio all'11 marzo); n. 31-44 (dal 5 agosto al 4 novembre); 46-51 (dal 18 novembre al 23 dicembre). - A. IV (1940): n. 1 (6 gennaio); n. 17 (27 aprile). - A. V (1941): n. 23 (7 giugno). - A. VI (1942): n. 16 (18 aprile); n.17 (25 aprile); n. 22-24 (30 maggio-13 giugno); n. 28 (11 luglio); n.31-35 (1-29 agosto); n. 37 (12 settembre). - A. VII (1943): n. 1 (2 gennaio); n. 3 (16 gennaio); n. 6 (13 febbraio); n. 8 (27 febbraio). - A. IX (1945): n. 1-14 (dal 7 gennaio al 22 aprile); n. 16 (6 maggio); n. 21 (10 giugno); n. 25 (8 luglio); n. 29 (5 agosto); n. 36-37 (23-30 settembre); 45 (25 novembre). - A. XIII (1949): 1-21 (dall'1 gennaio al 22 maggio); 30-49 (dal 24 luglio al 4 dicembre); 51 (18 dicembre). Roma, A.V.E., Anonima Veritas Editrice 1938-1945, cm.28x37,5, pp. 8 a numero, interamente illustrazioni a colori, fasc. di 2 quartini sciolti. Inevitabili strappetti; pochi fondi pagina dell'a. 1949 sono ritagliati per un concorso. Prima edizione. Prezzo complessivo dei 110 numeri:

In appendice piccola guida per la lettura in solitudine della Bibbia. Roma, Editrice A.V.E. 1966, Libro + allegato. cm.11,5x18, pp.185, brossura.

Penser la conversion de Rome au temps de Constantin. Firenze, Olschki Ed. 2016, cm 17 x 24, xlviii-358 pp., brossura Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa». Studi,31. Testo in Francese. Par cet ouvrage, l’auteur réévalue la place de Lactance et de ses Institutions divines dans l’histoire du christianisme au temps de Constantin et d’Eusèbe. Partant de la pragmatique du discours apologétique, par définition en situation et «engagé», elle appréhende ce théologien latin et laïc dans la référence constante qu’il fait à Cicéron pour défendre la iustitia et la religio chrétiennes face à ses lecteurs païens. Elle interroge le rhéteur dans sa prétention à être un apologiste «efficace», en particulier contre la difficulté ouvertement soulevée de faire entendre la Bible à des lettrés qui en dédaignaient le texte. Elle explique ainsi par quelle stratégie discursive - mêlant histoire et mythes, valeurs communes et concepts inédits - ce maître de rhétorique installé longtemps à la cour impériale a su imaginer, à la croisée de l’histoire et de l’épistémologie, le bouleversement religieux et politique encore impensé qu’il croyait près d’advenir à Rome, et de là, comment amener Romains, chrétiens et juifs à le concevoir.