La fenice venuta dal Lager.

Firenze, Sansoni Ed. 1980, cm.17,5x20, pp.304, 15 tavv.a col.ft. 99 tavv.di gemme, 109 tavv.bn.di vasi, legatura ed. sopracop.fig.a col.

Vol.I:Illustrations et descriptions des vases,Questo vol.è suddiviso in XXXI gruppi di ill.,num.in bn.e colore, molte a p.pag. Vol.II:Texte. Cipriote,C.N.R.Ist.per Gli Studi Micenei ed Egeo-Anatolici. Roma, Ediz.dell'Ateneo 1974-1979, 2 voll. cm.25,5x31, pp.XI-696, con ill.bn.e col.nt. legature editoriali sopracoperte figg. Coll.Biblioteca di Antichità Cipriote.

Vol.I:Iconography of the Saints in Tuscan Painting. pp.637, 1185 ill.bn. Vol.II:Iconography of the Saints in central and south italian Painting. pp.XXXII-714, 1380 ill.bn. Vol.III:Iconography of the Saints in the Painting of the northeast Italy. pp.XXX-672, 1441 ill.bn. Vol.IV:Iconography of the Saints in the Painting of north west Italy. pp.XX-430, 958 ill.bn. Firenze, Casa Ed.Le Lettere 2003, 4 volumi. cm.22,5x32, legature editoriali sopracoperte figg.a col. [copia alla stato di nuovo].

Typis impressum expensis Ist.Polacco di Storia Religiosa (Fondaz.Giovanni Paolo II). Romae, Ecole Française de Rome 1985, cm.25,5x33, pp.XII,484, 1 pianta bn. brossura Polska Akademia Nauk. Instytut Histri. Katoliki Uniwersytet Lubelski.

Prefazione e note di Leonardo Gana. Catania, Brancato 1991, cm.15x20,5, pp.125, brossura cop.fig.a col.

Firenze, Olschki 2008, cm. 21,5x32, pp.XII,278 con 107 ill. nt. e 80 tavv. ft. a col. legatura ed. Coll.Arte e archeologia,Studi e documenti, 31. Questa monografia si propone quale riesame dell’attività di tali protagonisti dell’arte del Gotico Internazionale a livello europeo, operosi tra Marche e Umbria nel primo ventennio del XV secolo. Il volume, doviziosamente illustrato, ne esamina l’intero corpus pittorico, culminante nella sontuosa decorazione dell’oratorio di San Giovanni Battista a Urbino e offre una nuova valutazione della statura dei fratelli Salimbeni nel quadro delle relazioni con i maggiori esponenti della pittura tardogotica in Italia centrale.

Milano, A spese degli Editori Volpato e Comp. 1854, cm.12x18, pp.(4),345,(3), rileg.moderna in cartone, dorso muto, cop. della brossura orig. applic. al piatto ant. (usuali fioriture agli interni ma buon esemplare.)

Traduzione di Mario Diacono. Milano, SE Edizioni 2018, cm.15x23, pp.124, brossura copertina figurata a colori. Coll.Testi e Documenti,230. «La grande lezione che la Kabbalah può dare all'interpretazione contemporanea è che il significato, nei testi tardivi, è sempre un significato errante, proprio come gli ebrei tardivi erano un popolo errante. Il significato erra, come la sofferenza umana, o come il peccato, da testo a testo, e, all'interno di un testo, da figura a figura. Ciò che governa questo errare, questo essere nell'errore, è la difesa, la stupenda necessità della difesa. Poiché non soltanto l'interpretazione è una difesa, ma il significato stesso è una difesa, e così il significato erra per proteggersi. Etimologicamente, "difesa" si riferisce a "cose vietate", a "proibizione", e possiamo congetturare che la difesa poetica sorga in stretta alleanza con le nozioni di violazione e trasgressione, che sono essenziali per la presentazione di sé da parte di ogni forte poeta nuovo. Nella tradizione ebraica, ogni rappresentazione letteraria partecipava della trasgressione, a meno che non fosse canonica. Ma l'Esilio costituisce uno stimolo profondo al desiderio umano di rappresentazione letteraria. La Kabbalah è una dottrina dell'Esilio, una teoria dell'influenza concepita per spiegare l'Esilio. L'Esilio, in un contesto puramente letterario, migra dalla categoria di spazio a quella di tempo, per cui l'Esilio diventa Tardività. Dopo l'Esilio dalla Spagna, la Kabbalah intensificò la propria visione della Tardività, intensificazione culminata nel mito luriano, per il quale la Creazione stessa diventò un Esilio».