Riflessi mediterranei nel folklore e nei reperti votivi cornudesi ed asolani.

Quaderno n.42. Cornuda, Collezione Cornudese di Storia 2009, cm.16x23, pp.212, brossura copertina figurata. Coll. Piccola Collezione Cornudese di Storia-Scienze- Folklore.

A cura di Gherardo Ortalli. Venezia, Ist.Veneto di Scienze, Lettere ed Arti 2006, cm.16x24, pp.110, br. cop.fig.a col. Coll.Varie - Atti Convegni. [volume nuovo] INDICE DEL VOLUME:Leopoldo MAZZAROLLI, Presentazione; Ignazio MUSU, Introduzione; Gherardo ORTALLI, Le scelte amministrative e le difficoltà del centro urbano; Andrea RINALDO, La conservazione fisica della città e della laguna; Interventi di Card. Angelo SCOLA, Alfredo BIANCHINI, Francesco GIAVAZZI, Davide CROFF, Luigino ROSSI, Carlo CARRARO, Riccardo CALIMANI, Marino CORTESE, Francesco VALLERANI, Pier Francesco GHETTI

A cura di Marina Montuori, Franca Pittaluga. Venezia, Il Cardo Ed. 1994, cm.14,5x22,5, pp.228, 4 ill.a col.e 70 ill.bn.nt. br.cop.fig.a col. Coll.Saggi.

Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo 2012, cm.11x18, pp.102, br.cop.fig.col. I tre cantici cheapronoil vangelo di Luca, quello di Maria (il Magnifcat), di Zaccaria (il Benedictus) e di Simeone (che nella liturgia viene recitato come salmo di compieta), sono qui analizzati da un punto di vista originale e coerente fra loro: sono gli unici momenti in cui nel Nuovo Testamento si "canta" e non è un caso che siano all'interno del vangelo dell'infanzia di Luca, come un crescendo verso la consapevolezza della trasformazione della presenza di Dio nella storia: il culmine dei tre canti è la dichiarazione di Simeone, che afferma la propria fede ormai libera da un dio "padrone" e capace di ritrovarsi e attendere la salvezza di fronte alla presenza di un dio bambino. La novità cristiana, anche rispetto al Primo Testamento, è qui adombrata.