Cenni Storici di Lecco.

Con tavole in rame. Milano, dalla Tipografia de' Fratelli Sonzogno 1824, cm.13x20, pp.929, 5 tavv. ripieg.in append., rilegatura coeva in mz.pergamena, piatti marmorizz., eich.in pelle con titoli e fregi in oro al dorso. Modesti segni d'uso ai piatti ma bell'esempl.

Bologna, Atesa Editrice 1982, cm.16x22, pp.162, 7 ritratti e 6 tavole b.n. fuori testo. legatura editoriale, titoli in oro al piatto anteriore e al dorso. Ristampa anastatica dell'ed. di Lecco, 1884, L'opera, ricca di notizie dettagliate e corredata da ampia documentazione, illustra la storia di Lecco e del suo territorio, dalle origini all'epoca dell'autore. Accanto alla narrazione storica, notizie sulle principali chiese, sulla Valsassina, sulla storia del Ponte grande di Lecco, sulle strutture sotterranee dell'antico castello.

Perugia, Quattroemme Ediz. 1998, cm.21x30, pp.222, num.figg.bn.nt legatura ed.soprac.fig.

Traduz. di Lorenzo Bassi* e Paolo Corazza**. Torino, Einaudi 1959, cm.15,5x21,5, pp.314, legatura editoriale in tutta tela, con sopraccoperta figurata a colori. Prima edizione italiana.

Reggio Calabria, Ediz.Pensiero e Società 1983, cm.14x21,2, pp.VIII,234, brossura Collana Nominazioni,2.

A cura di Paolo Rossi. Milano, SE 2021, cm.13x22, pp.301, brossura copertina figurata a colori. Collana Testi e Documenti. "Negli anni successivi ai Pensées philosophiques e alla Promenade du sceptique (1746-1747), nei quali è evidente l'influsso della teologia naturale newtoniana, Diderot perviene - sulla base dei suoi interessi per le scienze naturali in genere e per la biologia in particolare - a elaborare un grandioso tentativo di «spiegazione» della realtà naturale. Questo tentativo trova la sua prima espressione nella Lettre sur les aveugles del 1749 e giunge al suo pieno compimento nell'Interprétation de la nature (1753), nell'Entretien entre d'Alembert et Diderot e nel Rêve de d'Alembert (1769). Alla natura «statica» e «creata» dei newtoniani e di Voltaire, Diderot va ora contrapponendo l'immagine di una realtà fisica in continuo movimento e sviluppo, che trae origine da se medesima e nella quale la presenza di un «ordine» non autorizza ad alcuna affermazione circa la presenza di cause finali o l'esistenza di un supremo ordinatore. [...] Quello di Diderot è un umanesimo ben lontano dagli ideali del classicismo retorico. Non a caso esso trova il suo compimento e la sua più alta espressione nell'impegno per rendere la filosofia «popolare», nella lotta contro le superstizioni e le oscurità, nel riconoscimento della identità fra avanzamento del sapere tecnico-scientifico e progresso della civiltà, nella volontà di far convergere la teoria e la pratica, le arti liberali e le arti meccaniche, dando vita a una cultura nuova che ha la sua prima espressione nell'Encyclopédie e nella grandiosa «storia» delle arti e delle tecniche che in essa è contenuta." (Dallo scritto di Paolo Rossi)