India. L'invasione mite.

A cura di I. Lana. Prefazione di N. Tranfaglia. Firenze, Olschki Ed. 2000, cm.17x24, xii-572 pp., Coll. Fondo di studi Parini-Chirio - Università degli Studi di Torino. Storia, 4. Una delle Facoltà più antiche e prestigiose – che ha celebrato l’anno scorso i suoi ultimi centocinquant’anni – nel momento in cui sta per modificare i suoi ordinamenti didattici e attuare la riforma universitaria, riflette sulla sua storia e ripercorre l At a time in which its didactic system is undergoing modification and university reform is being accomplished one of the most ancient and prestigious faculties, that last year celebrated its latest 150 years, reflects on its history and goes through the h

A cura di Ingrid Stampa, Elio Guerriero. Milano, Rizzoli Ed. 2007, cm.14x22,5, pp.446, legatura editoriale con sopraccoperta. "Ho voluto fare il tentativo di presentare il Gesù dei Vangeli come il Gesù reale, come il "Gesù storico" in senso vero e proprio. Io sono convinto che questa figura è molto più logica e dal punto di vista storico anche più comprensibile delle ricostruzioni con le quali ci siamo dovuti confrontare negli ultimi decenni. Io ritengo che proprio questo Gesù - quello dei Vangeli - sia una figura storicamente sensata e convincente. Solo se era successo qualcosa di straordinario, se la figura e le parole di Gesù avevano superato tutte le speranze e le aspettative dell'epoca, si spiega la sua crocifissione e si spiega la sua efficacia. Già circa vent'anni dopo la morte di Gesù troviamo pienamente dispiegata nel grande inno a Cristo della Lettera ai Filippesi (2,6-11) una cristologia, in cui si dice che Gesù era uguale a Dio ma spogliò se stesso, si fece uomo, si umiliò fino alla morte sulla croce e che a Lui spetta l'omaggio del creato, l'adorazione che nel profeta Isaia (45,23) Dio aveva proclamata come dovuta a Lui solo. La ricerca critica si pone a buon diritto la domanda: che cosa è successo in questi vent'anni dalla crocifissione di Gesù? Come si è giunti a questa cristologia? Come mai dei raggruppamenti sconosciuti poterono essere così creativi, convincere e in tal modo imporsi? Non è più logico che la grandezza si collochi all'inizio e che la figura di Gesù abbia fatto saltare tutte le categorie disponibili e abbia potuto così essere compresa solo a partire dal mistero di Dio?"

Traduz.di Elena Colonna Secco. Milano, Club degli Editori su licenza Sonzogno Ed. 1979, cm.13,5x21, pp.303, legatura ed. sopraccop.ill.a col.

Editeam 2014, cm.17x24, pp.294, brossura copertina figurata a colori.