Documenti e Studi sulla tradizione filosofica medievale. vol.III,1992. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del medioevo latino.

A cura di E. Canone. Firenze, Olschki Ed. 2005, cm.17x24, x-422 pp., Collana Lessico intellettuale europeo, 99. I vari interventi prendono in esame il tema della ‘mente’ sia con un’attenzione agli aspetti di carattere terminologico sia sotto il profilo della storia dei concetti. Viene così considerato il problema filosofico della ‘comunità delle menti’ e della ment This volume has as its main focus the ‘mind’ and encompasses aspects related to terminology as well as the history of concepts. Philosophical issues to do with the ‘community of minds’ are tackled, such as the mind in relation to the concept of ‘nous’, th

Firenze, Olschki Ed. 2003, cm.17x24, pp.XXIV,332, con 43 ill. nt., brossura Collana Studi e testi per il Corpus dei papiri filosofici greci e latini, 12. Nove studi sulla tradizione del testo di Isocrate, uno degli autori più letti nell’antichità, che ha conservato nei secoli la sua fortuna. Isocrate non dispone di un’adeguata edizione critica moderna per la storia della sua trasmissione. In questo volume Nine studies on the tradition of Isocrates, an author greatly read in ancient times who has maintained his success over the centuries. As yet Isocrates has no modern critical edition proportional to the history of its transmission. New approaches to the a

Milano, Modern Languages House 2004, cm.14x20, pp.1152, legatura editoriale. Collana Modern Dizionari.

Roma, Viella 2016, cm.17x24, pp. 304, 2 tav. col. f.t., brossura. Opere di Gioacchino da Fiore: testi e strumenti, 19. La fama di Gioacchino da Fiore fu legata in particolare a una significativa produzione esegetica e al profilo di profeta dei tempi ultimi che ancora in vita lo circondò. In realtà egli fu anche un riformatore religioso: fondatore dell’abbazia di San Giovanni in Fiore sull’altipiano della Sila, e di una congregazione monastica che da questa prese il nome di Ordo Florensis, nell’ultimo scorcio del XII secolo ottenne da papa Celestino III l’approvazione degli statuta della sua organizzazione monastica, che ben presto si diffuse in diverse zone della penisola, grazie al sostegno dei pontefici e dell’imperatore Federico II. Con il suo elaborato progetto, il monaco calabrese intendeva non tanto riportare ai primitivi valori di distacco dal saeculum e di povertà l’ordine cistercense, in cui egli stesso aveva militato con estrema consapevolezza per una decina di anni, quanto appianare la complessità e il “disordine” che lo caratterizzavano al suo interno, secondo Gioacchino causati dalle molteplici identità e forme di perfezione perseguite dai suoi componenti. Attestato sia nei suoi scritti e diagrammi sia negli statuta, di cui si è conservato qualche minimo frammento documentario, l’ordinatus ordo che l’abate florense prospettò inoltre intendeva riaffermare l’indispensabile separazione fra i tre ordines (monaci, chierici, laici) all’interno dell’unica Chiesa: separazione i cui confini si stavano facendo, a suo parere, passo dopo passo più sfumati.