I tre gusti della vendetta.

Milano, Sperling & Kupfer 1998, cm.15x22, pp.466, brossura con bandelle e copertina figurata. Collana Pandora. Page ha quasi trent'anni, è infermiera a New York, ma ha sempre sognato di fae l'attrice: la fine della sua storia con Mark la convince a partire per la California; Margaret deve superare il trauma della violenza subita dal padre; Sheila è figlia di un'attrice sul viale del tramonto che vuole costringerla a sposare un uomo che lei non ama. Le tre ragazze si ritroveranno a Hollywood e insieme cercheranno fortuna.

Milano, Cisalpino Ed. 1975, cm.17,5x24,5, pp.XX-424, XL tavv.ft. legatura ed. Collana Testi e Docum.per lo Studio dell'Antichità.

Verona, Bertani Editore 1977, cm.13x21, pp.128, brossura Collana Il Lavoro Critico. Scienze Umane,12.

Cura e traduzione di Claudio Rendina. Nota introduttiva di Mario Praz. Roma, Newton Compton 1979, cm.14x21, pp.190, brossura con copertina figurata a colori. Collana Newton Testi,46.

A cura di Ingrid Stampa, Elio Guerriero. Milano, Rizzoli Ed. 2007, cm.14x22,5, pp.446, legatura editoriale con sopraccoperta. Collana Rizzoli Libri Oro. "Ho voluto fare il tentativo di presentare il Gesù dei Vangeli come il Gesù reale, come il "Gesù storico" in senso vero e proprio. Io sono convinto che questa figura è molto più logica e dal punto di vista storico anche più comprensibile delle ricostruzioni con le quali ci siamo dovuti confrontare negli ultimi decenni. Io ritengo che proprio questo Gesù - quello dei Vangeli - sia una figura storicamente sensata e convincente. Solo se era successo qualcosa di straordinario, se la figura e le parole di Gesù avevano superato tutte le speranze e le aspettative dell'epoca, si spiega la sua crocifissione e si spiega la sua efficacia. Già circa vent'anni dopo la morte di Gesù troviamo pienamente dispiegata nel grande inno a Cristo della Lettera ai Filippesi (2,6-11) una cristologia, in cui si dice che Gesù era uguale a Dio ma spogliò se stesso, si fece uomo, si umiliò fino alla morte sulla croce e che a Lui spetta l'omaggio del creato, l'adorazione che nel profeta Isaia (45,23) Dio aveva proclamata come dovuta a Lui solo. La ricerca critica si pone a buon diritto la domanda: che cosa è successo in questi vent'anni dalla crocifissione di Gesù? Come si è giunti a questa cristologia? Come mai dei raggruppamenti sconosciuti poterono essere così creativi, convincere e in tal modo imporsi? Non è più logico che la grandezza si collochi all'inizio e che la figura di Gesù abbia fatto saltare tutte le categorie disponibili e abbia potuto così essere compresa solo a partire dal mistero di Dio?"