Della historia d' Italia. Libri XXXVIII, riveduta dal medesimo autore, accresciuta e continuata dall'Anno 1625 fino al 1670.

A cura di Emanuela Bufacchi. Roma, Salerno Ed. 2009, cm.12,5x19,5, pp.219, brossura copertina con tavola a colori applicata, Collana Le Faville,51. Sullo sfondo della Roma imperiale le intriganti vicende dell’oscura esistenza a cui sono destinate le vergini del tempio di Vesta. Una vita dissoluta fra dolci piaceri di amori omosessuali e amplessi sacrileghi. Il romanzo, stampato a Venezia nel 1658, si inserisce in una polemica sollevata da due opere, Il paradiso monacale (1643) e La semplicità ingannata (1654) con cui suor Arcangela Tarabotti esprimeva una dura protesta contro la clausura inflitta alle donne per volontà paterna. Infatti, dietro l’immagine sfumata di Roma antica, con un irrefrenabile richiamo alla lascivia, è facile riconoscere la pesante atmosfera della vita monacale seicentesca. Si insinua tra le righe un’aspra polemica sugli «interessi di stato» che conducono le fanciulle alla prigionia conventuale e insieme la celebrazione tutta libertina dell’istinto della «Natura» ribelle a qualsiasi legge umana o divina.

Con testo cinese. A cura di J. J. Duyvendak Traduzione da Anna Devoto. Milano, Mondadori 1994, cm.14x20, pp.266, brossura copertina figurata. Collana Oscar.

ellam onru. A cura di Gloria Germani. Firenze, Le Lettere 2009, cm.8x10, pp.90, brossura con bandelle e copertina figurata. "Il benessere che deriva dalla conoscenza che "Tutto è Uno" non può essere ottenuto per mezzo di una conoscenza frammentaria che separa le cose e gli esseri. Colui che pensa: io sono separato, tu sei separato, egli è separato, si comporta in un certo modo verso se stesso e in maniera diversa verso gli altri. Al contrario, una persona che guarda a se stessa alla stessa maniera in cui guarda gli altri, e gli altri come guarda se stessa, non potrà che essere onesta e giusta". Queste esortazioni incisive e chiare alla luce dei problemi che il mondo contemporaneo sta attraversando, sono state invece scritte da un anonimo indiano nel 1800. La loro fortuna si deve a Sri Ramana Maharsi, il grande saggio indù che visse negli stessi anni di Gandhi e che consigliava "Tutto è Uno" come uno degli strumenti migliori per raggiungere la salvezza e la liberazione. Il testo è una sintesi dell'Advaita Vedanta, il Non Dualismo, la conoscenza esperienziale che costruisce il cuore dell'induismo. Che ci sia davvero, in questa visione pur così antica, qualcosa di profondamente moderno? Qualcosa che sa rispondere al vuoto spirituale creato dalla corsa moderna verso materialismo e individualismo?