Bisogno d'amore. Superare l'immaturità psicoaffettiva.

Milano, Mondadori Ed. 2002, cm.13,5x20, pp.190, legatura ed. sopracop.fig.a col. Coll.Saggi. Coppie in crisi, crescita del numero di single e separati, aumento dei casi di violenza: tutti sintomi che la stessa cronaca ci propone quotidianamente e che Dacquino spiega e affronta con un approccio psicologico adatto alla divulgazione, indicando la strada della riscoperta del cuore e dei sentimenti nei rapporti di coppia come in quelli tra genitori e figli, nelle relazioni di lavoro e nella sfera della vita pubblica.

Milano, Mondadori Ed. 2001, cm.13,5x20, pp.235, brossura cop.fig.a col. Coll.Oscar Saggi. Psicologia,705. Partendo dalla sua esperienza di psicoterapeuta, Giacomo Dacquino indaga il bisogno religioso dell'uomo e il percorso che conduce a una fede matura, svelando i meccanismi inconsci dell'adesione di massa a sette millenaristiche o a dottrine misticheggianti. Invita a prestare un ascolto "amoroso" ai dubbi amletici e alle certezze assolute dei singoli individui. Perché presupposto indispensabile della fede è l'amore e, per amare Dio in modo adulto, bisogna prima di tutto amare se stessi e i propri simili.

Milano, Mondadori 1994, cm.14x22,5, pp.333, legatura editoriale cartonata, sopracoperta figurata a colori. Coll.Saggi.

Psicologia, spiritualità e vita quotidiana. Milano, Mondadori 2011, cm. 16x22,5, pp.251, legatura editoriale con sovraccoperta figurata a colori. Il fenomeno della spiritualità è rimasto a lungo estraneo all'ambito di ricerca delle scienze psicologiche. La stessa psichiatria l'ha sempre guardato con grande sospetto, al punto di arrivare talvolta a confonderlo con un sintomo patologico, e solo recentemente, nel tentativo di ampliare l'orizzonte della psiche umana e di approfondirne la conoscenza, sta cercando di superare l'antica avversione. Eppure l'esperienza spirituale si è dimostrata essere universale, non un privilegio esclusivo di monaci, asceti, mistici e santi, ma una prerogativa di tutti - credenti, non credenti, agnostici, atei - per il semplice fatto che tutti, anche coloro che sono privi di una fede religiosa, hanno una vita interiore, che nasce e trae alimento dall'amore - l'Eros -, la forza che spinge a proiettarsi oltre se stessi e a incontrare gli altri. Giacomo Dacquino analizza la natura e le varie forme della spiritualità nel mondo di oggi assumendo come punto d'osservazione privilegiato le storie e le emozioni dei suoi pazienti. Tutti casi emblematici sia di una sempre più diffusa condizione di inquietudine e insoddisfazione per ciò che offre una società interamente votata a logiche edonistiche e consumistiche, sia dell'affannosa ricerca di qualcosa che aiuti a superare le ansie e le nevrosi del quotidiano, a comprendere meglio se stessi e a realizzarsi appieno in una dimensione diversa, non rinviata a un futuro utopistico ma da vivere qui e ora.

München, Bertelsmann Verlag für Gondrom Verlag 1992, cm.17x24, pp.479,(1), numerose ill. e tavv.a col. e in bn.nt., legatura ed.cartonata, cop.fig. a colori. (un nome sottolineato a penna nel photocredit in ultima p.; piccola lacuna triangolare al margine penultimo risguardo.)

A cura di Andrea Bisicchia. Milano, Mursia Ed. 1987, cm.10,5x17,5, pp.XXXIV,494, legatura editoriale copertina figurata a colori. Cofanetto. Coll.I Grandi Scrittori ... Sez. Nordica. Pubblicate per la prima volta nel 1884, queste dodici novelle causarono a Strindberg un clamoroso processo per blasfemia, dal quale uscì avventurosamente assolto, ma intimamente distrutto.

Bologna, Cappelli 1979, cm.11x19, pp.178, brossura copertina figurata a colori.

Torino, Einaudi Ed. 2003, cm.12x14, pp.84, brossura. Coll.Vele,4. "Chi è l'ebreo?" Secondo Amos Luzzatto, medico chirurgo, dal 1997 Presidente dell'Unione delle Comunità Ebraiche Italiane, i caratteri identitari di maggior peso sono il possesso di una lingua condivisa, di un rituale e di una storia comuni. Questo vale, in Europa, almeno fino all'Emancipazione. Da Napoleone in poi, agli ebrei, viene chiesto da parte dei "gentili" di adeguarsi alla nuova formazione dell'Europa delle nazioni, divenendo cittadini "di religione mosaica" dei neoformati stati nazionali: cioè di assimilarsi. Ma in verità "assimilarsi" per gli ebrei non vuol dire "dissolversi", bensì arricchirsi delle esperienze delle popolazioni contigue.