Lettere. Vol. I. Epistolarum familiarium liber I.

Marsilii Ficini Florentini philosophi platonici opuscola inedita et dispersa primum collegit et ex fontibus plerumque manuscriptis edidit auspiciis regiae scholae normalis superioris pisanae Paulus Oscarius Kristeller. Accedunt indices codicum, editionum, operum Ficini nec non documenta quaedam et testimonia ad eundem pertinentia. A cura di Kristeller,P.O. Firenze, Olschki 1983 2 voll. cm.17x24, pp.CLXXXII-142, II-384, brossura

A cura di S. Niccoli. Firenze, Olschki Ed. 1987, cm.17x24, lx-234 pp., Collana Istituto nazionale di studi sul Rinascimento - Studi e testi, 16. Ristampa Laser 2001.

Terza edizione. Ediz. con testo latino a fronte. Torino, Dalla Società Editrice della Biblioteca dei Comuni Italiani 1853, cm.12,5x19,3, pp.LVI,179,(1), rilegatura moderna in tutta tela azzurra, titoli in oro al dorso. (fioriture non gravi all'interno di una copia intonsa e ben conservata.)

A cura di S. Gentile. Firenze, Olschki Ed. 2010, cm.17x24, pp.XC,188, legatura editoriale , con sopraccoperta figurata. Collana Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento - Carteggi umanistici. [volume nuovo] A distanza di venti anni dal primo esce finalmente il secondo volume dell'edizione critica delle Lettere di Marsilio Ficino, sempre a cura di Sebastiano Gentile. Questo volume comprende il secondo libro dell'epistolario, costituito da nove trattatelli d'argomento filosofico-teologico. Ciò gli conferisce un carattere speculativo particolare, che lo differenzia dagli altri, come testimonia il fatto che a un dato momento il Ficino stesso pensò di diffonderlo come opera a sé, col titolo appunto di Opuscola theologica.

Firenze, Olschki Ed. 2021, cm 17 x 24, xxiv-574 pp. con 1 fig. b/n n.t., brossura Nel dibattito epistemologico contemporaneo Kant è considerato come “un cane morto”. Certamente esiste qualche significativa ed importante eccezione, ma una rondine non fa primavera… D’altra parte la tradizione del criticismo deve essere oggi ripensata innovativamente, tenendo presente il problema del cambiamento concettuale che si attua entro l’evoluzione storica del patrimonio tecnico-scientifico. La proposta di un’epistemologia storico-evolutiva scaturisce dall’impostazione kantiana secondo la quale la conoscenza scientifica si radica nella capacità di saper delineare una ricostruzione matematica dei fenomeni comprendendo come questi stessi fenomeni implichino le condizioni di osservazione della realtà. D’altra parte la fenomenalità dei fenomeni empirici va ricondotta alla costituzione dell’oggettività la cui normalità si radica nelle stesse leggi scientifiche ottenute tramite un’inferenza deduttiva. In questa prospettiva la legalità normativa della costituzione dell’oggettività della conoscenza scientifica costituisce il cuore pulsante di un programma di ricerca neo-realista logico che recupera euristicamente la lezione husserliana delle «regioni ontologiche» e delle «ontogenesi» bachelardiane per delineare una nuova forma di razionalismo critico in grado di cogliere il pensiero epistemologico posto in essere dagli scienziati entro la loro stessa prassi scientifica. Questo modello epistremologico einsteiniano è del tutto congruente con l’immagine galileiana dell’impresa scientifica in base alla quale lo scienziato “per riconoscere in concreto gli effetti dimostrati in astratto”, occorre “che difalchi gli impedimenti della materia”. In tal modo la dimensione congetturale ed ideativa si salda con quella tecnologica e sperimentale la quale, à la Geymonat, favorisce “suggerimenti continui per allargare le nostre idee e i nostri modelli per farcene fabbricare di nuovi”.