Storia Antica

Testi di Giampaolo Del Medico, Fabio Fabiani, Paola Nicolini, Simona Ozioso, Emanuela Paribeni, Severina Russo, Giovanna Tedeschi Grisanti. A cura di Emanuela Paribeni. Testo a fronte in inglese. La Spezia, Agorà Ed. 2002, cm.22x22, pp.XIV,47, num.ill.bn.e col.nt. brossura con bandelle, Collana Le Vie Romane del Mediterraneo.

'Atene immaginaria' nella letteratura bizantina. In epoca tardoantica Atene, la città-simbolo del paganesimo ellenistico-romano, sede delle grandi scuole sofistiche e della famosa scuola neoplatonica dove si elaborarono i fondamenti del pensiero filosofico medievale, è costretta ad affrontare la nuova realtà del cristianesimo in espansione, e ciò dà origine a interessanti fenomeni religiosi, filosofici politici e sociali. Questo lavoro offre una sintesi completa su questo straordinario periodo della storia della città. Firenze, Olschki 2006, cm.15x22,5, pp.XVI-302 pp. con 24 ill. f.t. brossura Fondazione Giorgio Cini. Civiltà veneziana. Studi, vol. 51

Roma, Ecole Française de Rome 1986, cm.16x24,5, pp.XII,410, 9 carte ft.di cui tre ripieg. legatura ed.cop.fig.a col. Bibliothèque des Ecole Françaises d'Athènes et de Rome. I series,261.

Roma, Ecole Française de Rome 1990, cm.17x24, pp.X,577, brossura con bandelle, cop.fig. Collection de l'Ecole Française de Rome,139.

Roma, Edizioni dell'Ateneo 1987, cm.14,5x22,5, pp.144, brossura Stato di nuovo. Collana Filologia e Critica,53. (Altra copia, leg.ed.cartonata con sopraccop. € 12,00).

Qui sont ces cavaliers qu’on voit représentés dans les arts étrusque et italique, ces hippeis de Grande Grèce évoqués par les écrivains anciens, ces défunts déposés dans les tombes de l’Italie archaïque avec des mors de chevaux ? L’étude croisée des sources iconographiques, textuelles et archéologiques invite à en identifier plusieurs types : le chef de guerre aristocrate défendant les siens ou le combattant mercenaire offrant ses services à une autre cité, le jeune homme participant à des rites d’initiation ou de fondation, l’acrobate voltigeant sur son cheval, l’hoplite monté ou le cavalier démonté, le cavalier lourd ou léger. En déployant les différentes figures du cavalier tyrrhénien, ce travail ouvre une double perspective : apprécier, sinon les origines, du moins les composantes grecques, étrusques et italiques qui sont entrées dans la formation des traditions équestres de l’Italie préromaine ; ancrer la « préhistoire » des chevaliers romains dans la complexité de ses liens avec les autres cultures en contact. Intégrant cette étude dans une histoire culturelle de la protohistoire italienne, l’auteur propose une réélaboration des outils méthodologiques légués par les travaux antérieurs. Dans cette première page d’histoire romaine, il s’agit en effet de combiner les approches propres à l’histoire grecque et à l’archéologie étrusco-italique, à la croisée entre l’anthropologie religieuse et une histoire des institutions, de la société et des techniques. Rome, Ecole Française de Rome 2005, cm.22,5x29, pp.345, 172 figure in bn.e a colori nel testo , legatura editoriale cartonata , copertina figurata a colori. Bibliothèque des Ecoles françaises d'Athènes et de Rome,320.

A cura di S.Demougin. H.Devijver. M.T.Raepsaet-Charlier. Roma, Ecole Française de Rome 1999, cm.17x24, pp.694, con tavv.bn.ft. e num.tabelle nt. brossura con cop.fig.con bandelle, Collection de l'Ecole Françoise de Rome,257.

Venezia, Ist.Veneto di Scienze, Lettere ed Arti 1986, cm.16,5x24, pp.242, 32 figg.bn.nt.e 22 figg.bn.in XI tavv.ft. brossura Collana Memorie della Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti,40,f.1.

Traduzione di Paolo Chiarini e Vanda Perretta. Milano, SE 2020, cm.13,5x21, pp.404, numerose tavole bn.ft. brossura con copertina figurata a colori. Collana Testi e Documenti,302. «Molti hanno tentato di penetrare l'anima religiosa di Costantino e di tracciare un quadro di tutti i presumibili momenti di trapasso e di evoluzione delle sue convinzioni religiose. Ed è stata una fatica inutile. In un uomo di genio come l'imperatore, cui l'ambizione e la sete di potere non concedevano un attimo di tregua, non è possibile parlare di paganesimo e cristianesimo, di religiosità cosciente o di irreligiosità. Un uomo simile è sostanzialmente non religioso, anche se cerca di immaginarsi al centro di una comunità ecclesiastica. Il sacro è solo una reminiscenza o una frenesia superstiziosa; le pause di raccoglimento, che sorreggono la devozione dell'uomo pio, sono divorate in lui da ben altre fiamme; progetti di portata mondiale, sogni grandiosi lo trascinano senza turbamento sui fiumi di sangue degli eserciti decimati; pensa sì di poter fermarsi in pace, una volta ottenuta questa o quella cosa che ancora gli manca per possedere tutto, ma per il momento tutta la sua energia fisica e spirituale è impegnata a raggiungere lo scopo finale: il potere, e se per un attimo il suo pensiero si ferma su quella che è la sua vera professione di fede, questa non è altro che fatalismo».