Ceramica micenea in Attica.

Presentazione di Giovanni Spadolini. Milano, Longanesi 1978, cm.15,5x23, pp.XIV,192, legatura ed.soprac.fig. Collana "Immagini".

Palermo, Sellerio Ed. 2000, cm.10,5x15,5, pp.226, brossura con sopracop.con tav.a col.applicata, Collana Il Divano,165. Il gregge era stato accompagnato nel recinto, le fascine di legna ammucchiate con ordine sotto la tettoia di lamiera, al di qua della porta la casa profumava già da un pezzo di brodo di legumi. Era una casa di pastori, sopra l'altipiano dell'Elicona, i cui antichi abitatori avevano adorato divinità boschive e le sacre acque delle sue sorgenti. Un leggero libeccio trasportava fin lassù, e si incuneava nelle povere stanze, l'eco della piccola cascata dove il torrente si precipitava veloce verso la marina d'Oliveri.

Cura e traduzione di Claudio Rendina. Nota introduttiva di Mario Praz. Roma, Newton Compton 1979, cm.14x21, pp.190, brossura con copertina figurata a colori. Collana Newton Testi,46.

A cura di Ingrid Stampa, Elio Guerriero. Milano, Rizzoli Ed. 2007, cm.14x22,5, pp.446, legatura editoriale con sopraccoperta. Collana Rizzoli Libri Oro. "Ho voluto fare il tentativo di presentare il Gesù dei Vangeli come il Gesù reale, come il "Gesù storico" in senso vero e proprio. Io sono convinto che questa figura è molto più logica e dal punto di vista storico anche più comprensibile delle ricostruzioni con le quali ci siamo dovuti confrontare negli ultimi decenni. Io ritengo che proprio questo Gesù - quello dei Vangeli - sia una figura storicamente sensata e convincente. Solo se era successo qualcosa di straordinario, se la figura e le parole di Gesù avevano superato tutte le speranze e le aspettative dell'epoca, si spiega la sua crocifissione e si spiega la sua efficacia. Già circa vent'anni dopo la morte di Gesù troviamo pienamente dispiegata nel grande inno a Cristo della Lettera ai Filippesi (2,6-11) una cristologia, in cui si dice che Gesù era uguale a Dio ma spogliò se stesso, si fece uomo, si umiliò fino alla morte sulla croce e che a Lui spetta l'omaggio del creato, l'adorazione che nel profeta Isaia (45,23) Dio aveva proclamata come dovuta a Lui solo. La ricerca critica si pone a buon diritto la domanda: che cosa è successo in questi vent'anni dalla crocifissione di Gesù? Come si è giunti a questa cristologia? Come mai dei raggruppamenti sconosciuti poterono essere così creativi, convincere e in tal modo imporsi? Non è più logico che la grandezza si collochi all'inizio e che la figura di Gesù abbia fatto saltare tutte le categorie disponibili e abbia potuto così essere compresa solo a partire dal mistero di Dio?"