Gerusalemme Liberata di Torquato Tasso. Voll. I* e II**.

Contenuto: Il Malpiglio, overo De la corte ; Il Malpiglio secondo ... ; La cavalletta, overo De la poesia toscana ; Il Gianluca ... ; Il Cataneo ... ; Il Ghirlinzone ... ; La Molza ... ; Il Costante, overo De la clemenza ; Il Cataneo, overo De le conclusioni amorose ; Il Manso ... ; Il Ficino ... ; Il Minturno ... ; Il Porzio ... ; Il conte, overo De l'imprese. Edizione critica a cura di Ezio Raimondi. ( Edizione dei soli testi definitivi). Firenze, Accademia della Crusca-Sansoni 1958, cm.16,5x24, pp.550-1126, brossura Collana Autori Classici e Documenti di lingua Pubblicati dall'Accademia della Crusca.

A cura di Bruno Maier. Milano, Rizzoli 1963, cm.13x19, pp.890, 5 tavv.bn.ft. legatura ed.in tutta pelle,fregi e scritte oro. Collana I Classici.

Con un saggio di Ugo Foscolo. Milano, Ist.Editoriale Italiano s.d.ma c. anni '30, cm.12,5x19, pp.528, 1 tav.bn.in antip. legatura ed.in tutta tela. Collana Classici Italiani-Serie I,24. Fregi di Duilio Cambellotti.

A cura di Luigi Bonfigli. Bari, Laterza 1936, cm.14x21,5, pp.368, brossura. Coll:Scrittori d'Italia.

Traduzione di Claude Béguin. Milano, Garzanti Ed. 1999, cm.12x19, pp.227, brossura con copertina figurata a colori. Collana Gli Elefanti. Seconda edizione. "Agli studenti bisogna dire di non leggere le critiche, ma di leggere i testi. Tutto il mio libro è un grido d'orrore per ciò che accade nel mondo universitario. I miei studenti a Cambridge hanno un esame in cui discutono l'opinione di T.S. Elliot su Dante senza dovere leggere Dante, un solo verso di Dante. (...) Quello che ci vuole è un'interpretazione dinamica, un'interpretazione che sia azione e non passività. Leggere la critica, leggere i testi "secondari", significa essere passivi, come davanti alla televisione; significa rinunciare alla responsabilità dell'azione. (George Steiner da un'intervista su "Linea d'ombra")

Caserta, Ipermedium Libri 2003, cm.13x21, pp.170, brossura con bandelle, cop.fig.a col. Collana Memorabilia,11. Per poter continuare a vivere e operare, le collettività, come gli individui, hanno spesso bisogno di dimenticare più che di ricordare il loro passato. Il ricordo, infatti, specie nel caso di eventi dolorosi, suscita molte volte odio e desiderio di vendetta e su di esso andrebbe steso il velo pietoso dell’oblio. A volte però l’opera dell’oblio, come nel sempre attuale esempio della Shoah, è un offesa ai morti e una seria minaccia alla nostra identità collettiva. Ciò che Emmanuel Kattan esplora in questo testo è proprio la possibilità di una “memoria placata” dei grandi massacri che hanno caratterizzato il secolo scorso. Una memoria che sia in «equilibrio tra la rimemorazione ossessiva di un passato doloroso e gli effetti perversi della negazione