La via Faentina, itinerario alternativo alla via Teutonica e veicolo di diffusione del castagno.

Cagliari, 23-27 aprile 1967. A cura di Pietro Rossi. Roma, Editori Riuniti - Istituto Gramsci 1975, 2 Volumi, cm.14,5x21, pp.558, 544, brossura. Collana Nuova Biblioteca di Cultura, 91, 92.

Gargnano sul Garda, 22-24 maggio 2006. A cura di Rossana E. Guglielmetti. Firenze, Sismel Edizioni del Galluzzo 2008, cm.17x24, pp.XII,600, legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata a colori. Collana Millennio Medievale, 76. Atti di Convegni, 23. I contributi qui raccolti affrontano il tema della lettura medievale del Cantico dei Cantici sotto molteplici aspetti: le versioni latine del testo e la sua presentazione materiale e illustrazione nelle Bibbie; i percorsi della sua esegesi, nella complessa interdipendenza dei numerosissimi commentari e nel rapporto con i diversi contesti storici e ideologici; l'influenza sulla letteratura, come fonte per il linguaggio amoroso sacro e profano, e sulla cultura nel suo complesso. Nell'esteso arco cronologico toccato, dai primordi del cristianesimo fino al XIV secolo, emerge come siano rimasti costanti l'interesse per questo singolare libro biblico e il suo ruolo cruciale nell'evoluzione della teologia e della spiritualità. R. E. Guglielmetti , Premessa. IL CANTICO DEI CANTICI NEL MEDIOEVO. G. Lettieri, Il corpo di Dio. La mistica erotica del Cantico dei cantici dal Vangelo di Giovanni ad Agostino - G. B. Bazzana, La Vetus Latina del Cantico dei cantici. Traduzione e interpretazione - A. M. Fagnoni, Il Cantico dei cantici nelle regole monastiche antiche - G. Orlandi, Il Versus in canticis canticorum di Sicfredo e la tradizione esegetica - R. E. Guglielmetti, Tradizione manoscritta e fortuna del commento al Cantico di Giusto d'Urgell - R. Savigni, Il commentario di Aimone di Auxerre al Cantico dei cantici e le sue fonti - R. Affolter, Der Hoheliedkommentar Brunos von Segni: vom Umgang mit seiner Vorlage, dem Kommentar Haimos von Auxerre - H. Lähnemann, Neniae meae, quas in cantica canticorum lusi. The Poetic and Aesthetic Treatment of the Song of Songs by Williram of Ebersberg - I. Marchesin, Le corps et le salut: quelques aspects de l'illustration du Cantique des cantiques au Moyen Âge - E. Mégier, Senso storico e senso della storia nei commentari latini al Cantico dei cantici: dai traduttori di Origene a Onorio Augustodunense e Guglielmo di Saint-Thierry - G. Lobrichon, Ascension, triomphe et limites du Cantique des cantiques dans l'Ouest européen. La fortune du dialogue dans les cercles reformateurs (c.1050 - c. 1150) - D. N. Bell, Twelfth-Century Commentaries on the Song of Songs and the Nature of Monastic Spirituality: A Reassessment - P. Stotz, Das Hohelied in der lateinischen Dichtung des Mittelalters: ein Annäherungsversuch - I. Pagani, Il Cantico dei cantici nella produzione paraclitense di Abelardo - F. Stella, Il Cantico dei cantici negli epistolari d'amore del XII secolo - E. A. Matter, Il Cantico materiale: il testo latino dalla Glossa ordinaria alla Biblia pauperum - G. Dahan, Recherches sur l'exégèse du Cantique des cantiques au XIIIe siècle - M. Dove, Textual Criticism of the Song of Songs in Fourteenth-Century England: The Evidence of the Wycliffite Bible - J.-Y. Tilliette, Le Cantique des cantiques relu par l'Ovide moralisé: interprétations allégoriques du conte de Pyrame et Thisbé. Indici.

Forlì, 11-13 ottobre 2007. A cura di Paolo Procaccioli, Paolo Temeroli, Vanni Tesei. Bologna, Editrice Compositori 2010, cm.16x24, pp.240, brossura. Collana Emilia Romagna. Biblioteca Archivi,69. Per analizzare il processo di trasformazione dell'identità femminile (individuale e collettiva) nella società italiana del '900, processo che ha portato le donne ad esprimersi come cittadine sulla scena pubblica, l'attenzione deve soffermarsi - quasi per necessità - sulla presenza delle donne nel mondo del lavoro. Il volume - con focus sull'Emilia Romagna - si propone di illustrare questo tema, ripercorrendo tempi e fasi della inclusione/esclusione femminile nel mondo del lavoro, individuandone cause e ragioni. Dopo aver tratteggiato l'impossibilità di accedere ad occupazioni ritenute "naturalmente maschili" di fine Ottocento-inizio Novecento, si è passati a delineare il riconoscimento ad esercitare tutte le professioni ottenuto dopo la prima guerra mondiale, riconoscimento negato e cancellato durante il periodo fascista, arrivando infine a illustrare la realizzazione della parità duramente conquistata con le lotte degli anni Cinquanta-Sessanta. Si è cercato, dunque, di esemplificare, attraverso immagini e documenti significativi, alcuni aspetti basilari delle condizioni di vita e dei problemi sorti nel complesso rapporto che si instaura fra le lavoratrici e il mondo del lavoro.

Rocca dei Papi di Montefiasconi 17 maggio 2013. A cura di Renato Stopani e Fabrizio Vanni. Reggello, Firenzelibri 2014, cm.21x30, pp.132, alcune figure bn.e a colori nel testo, brossura copertina figurata a colori. Collana De Strata Teutonica vom Romweg. Pubbl.del Centro Studi Romei.

Introduz.e glossario di Alessandra Bencistà. Reggello, FirenzeLibri Ed. - Ediz. Libreria Chiari 2005, cm.9,5x15, pp.190, brossura copertina figurata. Collana Commedia Fiorentina,22.

A cura di Maurizio Fagiolo dell'Arco, introduz.di Luigi Cavallo, testi di Osvaldo Patani, Flavia Matitti. Galleria d'Arte Moderna Farsetti. Cortina, Prato, Milano, 9 agosto- 20 ottobre 2001. FirenzeLibri 2001, cm.23x28, pp.106, con figg.bn.nt.e 15 tavv.a col.ft. brossura cop.fig.a col. Collana FarsettiArte.

Firenze, FirenzeLibri 2020, cm. 21x26, pp.180, riccamente illustrato con fotografie in bianco e nero. brossura copertina figurata. Non si può semplicemente chiudere il bandone. Cosa resta altrimenti del vissuto di un uomo, di quello che ha fatto, pensato, dei suoi sentimenti? Cosa resta della sua umanità?

A cura di Ricca P. Torino, Claudiana Editrice 2017, cm.20x21, pp.284, brossura. Collana Lutero Opere Scelte, 16. Benché per diverse ragioni Lutero si sia sposato assai tardi, nessun Riformatore ha tessuto un elogio così convinto del matrimonio, restituendogli, in un tempo che lo considerava inferiore all'ideale cristiano del celibato, la dignità massima di "opera di Dio".