Campanella. Si può imparare più dall' anatomia di una formica che da tutti i libri.

Napoli, dallo Stabilimento Tipografico-Litografico dell'Ateneo 1861, cm.16x23,5, pp.47,(1), testo su 2 colonne, brossura muta originale.

Roma, Salerno Ed. 1998, cm.16x24, pp.348, 8 tavv.bn.ft. legatura editoriale sopracoperta figurata a colori. Coll.Profili,15 bis.

Roma, Newton & Compton per Banca Steinhauslin 1988, cm.15x22,5, pp.318, num.figg.bn.nt. legatura editoriale in tutta tela,sopracop.fig.a col. in cofanetto fig.a colori.

Roma, Salerno Ed. 2018, cm.15,5x23,5, pp.602, brossura copertina figurata a colori. Coll.Profili,79. L'"apocalisse" come interpretazione della storia e strumento politico, e la necessità del governo mondiale, furono le istanze di Tommaso Campanella. La vocazione filosofica gli aprì la strada alla riflessione politica, che gli costò la carcerazione più che ventennale, per un preteso disegno di congiura anti-spagnola, fino alla riconquistata libertà, prima nel seguito infido di papa Urbano VIII, e poi nella Francia di Richelieu. Mentre la storiografia ha nei suoi confronti enormi meriti: pazienti edizioni di opere, decisive scoperte di inediti, illustrazione puntuale di documenti, precisazione di fonti. Nel dibattito interpretativo predomina l'accusa di 'ambiguità' che ritiene inconciliabili il Campanella machiavellico 'ateo devoto', e il cattolico medievalizzante; il cospiratore e il cortigiano. In questo profilo biografico l'autore individua un filo conduttore nell'insofferenza verso il disordine del mondo, inteso come falsità, sperequazione, spreco, carestia, malattia, conflitto, e il programma di porvi rimedio una volta per tutte, attraverso un governo universale, risposta politica a quella prima globalizzazione, che parve essere a fine Cinquecento un mondo più unito da navigazione, economia e diffusione della fede cristiana, ma pieno di ingiustizia. Campanella individuò nel cristianesimo e nella Chiesa cattolica, l'ideologia e la guida di questa trasformazione; mentre l'allarme per l'imminente apocalisse, suonato da calamità naturali e segni celesti, avrebbe dovuto persuadere dell'urgenza della trasformazione, dettarne i ritmi emergenziali, imporne le misure straordinarie: un linguaggio che in fondo ci è oggi piuttosto familiare.

Per una semantica degli stili dei giardini e dei parchi. Il giardino come testo. A cura di Anna Raffetto. Traduz.di Barbara Ronchetti, Cluadia Zonghetti. Con un saggio di Sante Graciotti. Torino, Einaudi Ed. 1996, cm.16x21,5, pp.XXVIII,342, XIX tavv.a col.e 46 in bn.ft. legatura editoriale in tutta tela, sopracoperta figurata a colori. Coll.Saggi,808. L'arte dei giardini come specchio delle concezioni artistiche di un'epoca e di un paese, e i suoi rapporti con le opere letterarie. Dal Medioevo all'Ottocento, l'arte di creare parchi si è espressa con linguaggi sempre diversi, che sono stati lo specchio di concezioni estetiche, filosofiche e politiche in perenne mutamento. Lichacev dimostra come i giardini vanno sempre riportati a precise correnti artistiche, e come attraverso di essi prenda forma il legame tra due fondamentali settori dell'estetica, quello della visione e quello della parola e della musica, che convergono nel determinare lo stile e lo spirito delle varie epoche.

A cura di Vittorio Del Gaizo. Roma, Editalia, 1984 5 voll. cm.27,5x33, pp.310,314,296,296,288,centinaia tra figg.e tavv. Elegante legatura ed.in pelle marrone con tit.e fregi in oro al dorso e fregi in oro al piatto in doppia cornice.Cofanetto ed.in tela e cart.fig.a col. Ottima.

Introduz.di Geno Pampaloni. Milano, Rizzoli 1977,1980 cm.11x18, pp.194, tascabile, cop.fig.a colori. Coll.BUR,1.

Tome V. Texte établi et traduit par Emile Bréhier. Paris, Les Belles Lettres 1931, cm.13x20, pp.172, brossura Collection des Universités de France. Ediz.con testo a fronte. Intonso.