Discours. Pour Marcellus. Pour Ligarius. Pour le roi Déjotarus.

Texte établi et tradaduit par L.-A.Constans et Jean Bayet. Ediz.con testo a fronte. Paris, Les Belles Lettres 1950, cm.13x20, pp.260, 1 cartina bn.ripieg.in appedice. brossura Collection des Universités de France.

Tome I. Texte établi et traduit par L.A.Constans. Edizione con testo a fronte. Paris, Les Belles Lettres 1969, 1934, cm.13x20, pp.297, brossura Collection des Universités de France.

Tome II. Texte établi et traduit par L.A.Constans. Ediz.con testo a fronte. Paris, Les Belles Lettres 1963, cm.13x20, pp.ca.250, brossura Collection des Universités de France.

Tome III. Texte établi et traduit par L.A.Constans. Ediz.con testo a fronte. Paris, Les Belles Lettres 1971, 1936, cm.13x20, pp.ca.400, brossura Collection des Universités de France.

Milano, Feltrinelli 2005, cm.14x22, pp.214, brossura copertina figurata a colori. Collana I Narratori. Sabina è una doppiatrice cinematografica e deve fare i conti con un ambiente obliquo, Franco, il suo uomo, è invece un attore a tutto tondo, alla ricerca di ruoli extra-commerciali. La relazione fra Sabina e Franco è vitale, ricca di futuro. Eppure, quando resta incinta, Sabina preferisce lasciare all'oscuro il compagno e passare il Natale in America, ospite del fratello. L'idea di dar forma a una famiglia la costringe a riflettere sulla sua, sull'apparente lindore e rigore che la memoria continua a restituirle. Una memoria accecata, è evidente. Quando il fratello le fa capire che il severo padre ha abusato di entrambi i figli, con il silenzio complice della madre, per Sabina è un trauma che la spinge a indagare l'ambiguità della verità.

Traduz. di Lorenzo Bassi* e Paolo Corazza**. Torino, Einaudi 1959, cm.15,5x21,5, pp.314, legatura editoriale in tutta tela, con sopraccoperta figurata a colori. Prima edizione italiana.

A cura di Paolo Rossi. Milano, SE 2021, cm.13x22, pp.301, brossura copertina figurata a colori. Collana Testi e Documenti. "Negli anni successivi ai Pensées philosophiques e alla Promenade du sceptique (1746-1747), nei quali è evidente l'influsso della teologia naturale newtoniana, Diderot perviene - sulla base dei suoi interessi per le scienze naturali in genere e per la biologia in particolare - a elaborare un grandioso tentativo di «spiegazione» della realtà naturale. Questo tentativo trova la sua prima espressione nella Lettre sur les aveugles del 1749 e giunge al suo pieno compimento nell'Interprétation de la nature (1753), nell'Entretien entre d'Alembert et Diderot e nel Rêve de d'Alembert (1769). Alla natura «statica» e «creata» dei newtoniani e di Voltaire, Diderot va ora contrapponendo l'immagine di una realtà fisica in continuo movimento e sviluppo, che trae origine da se medesima e nella quale la presenza di un «ordine» non autorizza ad alcuna affermazione circa la presenza di cause finali o l'esistenza di un supremo ordinatore. [...] Quello di Diderot è un umanesimo ben lontano dagli ideali del classicismo retorico. Non a caso esso trova il suo compimento e la sua più alta espressione nell'impegno per rendere la filosofia «popolare», nella lotta contro le superstizioni e le oscurità, nel riconoscimento della identità fra avanzamento del sapere tecnico-scientifico e progresso della civiltà, nella volontà di far convergere la teoria e la pratica, le arti liberali e le arti meccaniche, dando vita a una cultura nuova che ha la sua prima espressione nell'Encyclopédie e nella grandiosa «storia» delle arti e delle tecniche che in essa è contenuta." (Dallo scritto di Paolo Rossi)

Introduzione, testo e traduzione a cura di Salvatore Costanza. Messina, Peloritana Editrice 1973, cm.15x21, pp.LXXXIII,73, brossura.