Filosofia

Bari, Laterza 1991, cm.14x21, pp.XII-178, brossura Collana I Robinson.

Heidelberg, Carl Winter Universitatsverlag 1975, cm.17,5x24, pp.70, brossura. Collana Abhandlungen Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse. Testo in tedesco. Da Historiker nun einmal dazu neigen, das, was sie in ihrer jeweiligen Gegenwart bewegt, in ihre Erforschung der Vergangenheit einzubeziehen, ist es kein Wunder, wenn in einer Situation, in der die Diskussion über Erkenntnismöglichkeiten und Erkenntniswert der Geschichtswissenschaft erneut ein geradezu unübersehbares Ausmaß angenommen hat, der Althistoriker sich danach umsieht, welcher Rang und welche Erkenntnisfunktion seiner «Wissenschaft» in der Antike eingeräumt worden ist falls es sie damals als solche gegeben hat. Im Bereich der Altertumswissenschaft ist die Historiographie lange Zeit von den Historikern wohl vordringlich zur Klärung quellenkritischer Fragen betrieben, im übrigen aber den Klassischen Philologen und deren andersartigen Erkenntnisinteressen überlassen worden. Wenn sich nun auch in immer stärkerem Maße Althistoriker selbst diesem Thema zuwenden, so ist das sicher Ausdruck für die allgemeine «Krise des Geschichtsbewußtseins»: der Wert der Historie wird nicht mehr fraglos vorausgesetzt, sondern selbst zum Gegenstand der Forschung. Die besten Arbeiten, die in den letzten Jahrzehnten auf diesem Gebiet geleistet worden sind, beweisen, daß eine derartige Ausgangslage für die wissenschaftliche Erkenntnis sehr fruchtbar sein kann. Es wird nun höchste Zeit, von Grund auf noch einmal nachzuprüfen, ob das antike Vokabular und gewisse der Antike zugeschriebene geschichtliche Denkschemata, mit denen die allgemeine Diskussion als scheinbar feststehenden Größen operiert, überhaupt schon richtig verstanden sind. Als einen Beitrag im Rahmen dieser Fragestellung versteht sich auch die vorliegende Untersuchung. Das Interesse des Historikers steht also durchaus im Vordergrund, auch wenn hier nicht mehr ein antiker «Kollege», sondern ein Philosoph auf seine «Geschichtsvorstellung» hin befragt wird. Aristoteles bietet sich deshalb so besonders als Untersuchungsobjekt in diesem Zusammenhang an, weil er einerseits wegen seiner «Politik» und der «Athenischen Verfassung», die ihm bereits in der Antike aber vielleicht trotzdem zu Unrecht zugeschrieben wurde, heute vielfach als der «Historiker» unter den antiken Philosophen und insofern «vom Fach» betrachtet wird und weil er sich andererseits über den Wert von «Historia» im Vergleich zur Poetik geäußert hat.

Pisa, Edizioni ETS 2005, cm.14x22, pp.122, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Burgum ad Astra,10. Le concezioni della storia elaborate dalla cultura europea tra Sette e Ottocento intendevano scoprire il senso della vicenda umana a partire da una prefigurazione del futuro. Il tramonto di tale concezione è stato spesso intrepretato come la "fine della storia". Invece può essere considerato come l'occasione e la sfida per la ricerca di un modo diverso di pensare la storia, il suo senso e quello del futuro.

Düsseldorf, Pädagogischer Verlag Schwann 1954, cm.16x23, pp.315, 6 tavole in bianco e nero fuori testo, legatura editoriale in mezza tela, piatti fasciati in carta, Collana Lesewerk für Höhere Schulen. Testo in tedesco.

Milano, Raffaello Cortina Editore 2017, cm.12x19, pp.165, brossura. Collana Minima, 143. Emozioni, sentimenti e passioni forgiano la qualità della nostra esistenza, ma non sempre siamo consapevoli dei modi in cui si esprime la nostra vita affettiva. Tendiamo infatti a vivere in modo irriflessivo. Quale cura di sé consente di coltivare la parte affettiva a vantaggio della qualità dell'esistenza? E come è possibile alimentare gli affetti positivi, che generano sentimenti vitali, e ridimensionare quelli negativi, che mettono a rischio la relazione con se stessi e con gli altri? Rispondere a queste domande significa tracciare un orizzonte alla luce del quale valutare se e quanto le nostre convinzioni siano adeguate alla vita buona. Significa creare le fondamenta della migliore vita possibile. In questa prospettiva, sviluppare la capacità di autocomprensione affettiva rappresenta un obiettivo esistenziale imprescindibile.

Santarcangelo di Romagna, Rusconi Libri 1989, cm.13x21, pp.138, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta figurata a colori. Collana Problemi Attuali.

Traduzione di Vincenzo Ostuni. Milano, Ponte Alle Grazie 2017, cm.14x20,5, pp.90, brossura con bandelle e copertina figurata a colori.

Filosofia, teologia ed epistemologia quantistica. L'Aquila, Biemme s.d. cm.15,5x21, pp.109, legatura editoriale in tutta tela con copertina figurata.

Hamburg, Rowohlt 1969, cm.12x19, pp.145, brossura con copertina figurata. Collana Rowohlts Deutsche Enzyklopadie,333. Testo in tedesco.

Milano, Chiare Lettere 2021, cm.13x20, pp.136, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Reverse. Seconda Edizione. Edith Stein, Maria Zambrano, Hannah Arendt, Simone Weil, Etty Hillesum. La voce intensa, l'intelligenza e la straordinaria sensibilità di cinque grandi pensatrici. Cinque donne indipendenti, audaci, ostili a ogni conformismo. Un piccolo libro di filosofia che rappresenta una continua fonte d'ispirazione. "L'eredità delle filosofe non è soltanto scritta nei loro libri, ma vive nella loro esperienza, nei loro giudizi, nelle scelte etiche, politiche e spirituali. In queste pagine non ho fatto altro che lasciarmi trasportare dalla passione che mi accompagna da molti anni per queste straordinarie figure di pensatrici, cercando di esaltarne il coraggio di amare e di pensare." Cinque brevi lezioni di filosofia condensate in poco più di cento pagine: un piccolo gioiello che attraversa la vita, gli amori, le inquietudini, le domande, le riflessioni di cinque pensatrici straordinarie che hanno sfidato la morale convenzionale e le cui biografie sono avvolte in un alone di leggenda. Per ognuna di loro, la filosofia non è stata un riparo o un ritiro dal mondo: è stata la pratica audace e ostinata di un addestramento al sentire la vita in tutta la sua ricchezza e complessità, di una vigilanza sulle proprie emozioni, di un raccoglimento capace di lasciar emergere ogni esperienza in tutte le sue sfumature, con assoluta chiarezza. Le loro parole e i loro pensieri sono una continua fonte d'ispirazione, oggi come ieri.

Napoli, Edizioni Cronopio 2010, cm.13x19, pp.169, brossura. Seconda Edizione. Dopo quella freudiana, l'interpretazione del Simposio di Platone offerta da Jacques Lacan al fine di tematizzare da un punto di vista psicoanalitico il desiderio erotico, è senza ombra di dubbio la più profonda e articolata. Questo libro ripercorre il commento lucido e appassionato che nel seminario sull'amore di transfert del 1960-61 Lacan dedica all'opera platonica per porre in evidenza da un lato l'originalità della lettura lacaniana del Simposio e dall'altro l'apporto tutt'altro che marginale che essa offre agli studi di filosofia antica per una esatta interpretazione del dialogo platonico. Ciò che alla fine emerge da questo faccia a faccia fra la scienza psicoanalitica dell'amore e un classico del pensiero filosofico come il Simposio di Platone è il carattere sovversivo del desiderio erotico: Eros, più che fare da intermediario fra gli Dei e gli uomini e quindi da protettore dei legami in generale come vuole il filosofo idealista, è il terzo incomodo che mette in crisi e porta a dissoluzione gli incontri e i connubi. Come medio, Eros è piuttosto un medio infranto, ciò che si mette di traverso e intralcia il corso regolare delle azioni umane. Contro l'interpretazione sentimentalistica che la contemporaneità dà dell'amore, il commento lacaniano del Simposio fa emergere il tratto tragico di Eros, il suo carattere aporetico e perturbante.

Padova, Cedam 1975, cm.15x22, pp.154, legatura editoriale cartonata, sopraccoperta.

A cura di L.Bianchi, E.Randi. Bergamo, Lubrina Ed. 1989, cm.16,5x24, pp.279, brossura con sopraccoperta. Collana Quodlibet. Ricerche e Strumenti di Filosofia Medievale.

Aprile,1983. A cura della Società Filosofica Italiana. Padova, CEDAM Ed. 1984, cm.17x24, pp.XV,613, brossura

Torino, Edizioni di Filosofia 1950, cm.17x25, pp.XXXII, 500, brossure copertine figurate. Biblioteca di Filosofia, 4,7.

A cura di Elvio Celestino Fontana. Segni, Editrice del Verbo Incarnato 2010, cm.17x25, pp.130, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta figurata a colori.

Pisa, Edizioni ETS 2007, cm.15x23, pp.192, brossura con copertina figurata a colori. Collana Teoria. XXVII/2007, 1. Terza Serie II/1 Quella dell'appartenenza e dei valori nell'ambito di una società democratica è una questione decisiva, oggi, sia nel dibattito culturale e filosofico statunitense che in quello europeo. Questo volume di TEORIA pubblica i primi risultati di un lavoro di ricerca interdisciplinare che, sull'argomento, è stato svolto congiuntamente da professori della Northwestern University (Evanston, Illinois) e da docenti dell'Università di Pisa.

Milano, Feltrinelli 1998, cm.14x22, pp.266, brossura con copertina figurata a colori. Serie Filosofia. Che rapporto intercorre tra il sé e la coscienza? Questo libro tenta un'analisi della questione interrogando i classici, da Agostino a Wittgenstein. Una storia della coscienza che assume come punto di partenza quello di una voce dell'anima che parla "dentro", e chiede di essere ascoltata. Una definizione dell'"altro" come soglia, confine attivo tra l'interno e l'esterno.

A cura di Rosaria Egidi. Napoli, Guida Editori 1983, cm.14x22,5, pp.117, brossura con copertina figurata a colori. Collana Esperienze, 86.

A cura di Leonardo Paolo Lovari. Montevarchi, Harmakis 2017, cm.15x21, pp.130, brossura con copertina figurata. Collana I Classici di Harmakis, 28. Mosè e la religione monoteistica è un'opera di Sigmund Freud. Si compone di tre parti scritte tra il 1934 e il 1938, pubblicate come un unico libro nel 1939 ad Amsterdam, sotto il titolo Der Mann Moses und die monotheistische Religion. È l'ultimo libro pubblicato dal "padre della psicoanalisi", che morì pochi mesi dopo, all'età di 82 anni, mentre era rifugiato a Londra. In esso, Freud discute le origini del monoteismo, offrendo la sua opinione sulle vere origini di Mosè, e del suo rapporto con il popolo ebraico. È il secondo lavoro che Freud ha dedicato alla figura di Mosè, dopo averne pubblicato già uno in forma anonima intitolato Il Mosè di Michelangelo, nella rivista da lui diretta, Imago, nel 1914. Il libro è un'estensione del lavoro di Freud sulla teoria psicoanalitica come mezzo per generare ipotesi su avvenimenti storici. Freud aveva similmente impiegato la teoria psicoanalitica per la ricerca storica nell'opera Totem e tabù. L'interesse di Freud per l'antico Egitto si è manifestato in un'impressionante collezione di antichi manufatti egizi; una selezione di piccoli bronzi era infatti sempre in mostra sulla sua scrivania, sia a Vienna che a Londra.

A cura di Giorgio Penzo. Introduzione scritti di Eckhart, cronologia, nota bibliografia. Noventa Padovana, EMP - Edizioni Messaggero Padova 1992, cm.11,5x18, pp.352, brossura. Collana Classici dello Spirito.

Bologna, Edizioni Pendragon 2000, cm.14,5x21, pp.292, (2) illustrazioni a colori, brossura con copertina figurata.

Milano, Vita e Pensiero 1987-1988, 2 volumi cm.16x22, pp.390, 442, brossure. Collana Scienze Filosofiche, 38/1,2. Pubblicazione dell'Università Cattolica di Milano.

Berlin Akademie Verlag 2006, cm.17,5x24, pp.702, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta. Aristoteles Werke in Deutscher Ubersetzung, Band 10 Teil II. Begrundet von Ernst Grumach. Herausgegeben von Hellmut Flashar. Die drei kleinen unter dem Titel Oikonomika zusammengefassten Schriften galten bisher als unbedeutend, weil sie literarischen Ansprüchen nicht genügten und keinen Aufschluß über die in ihnen vermuteten Anfänge wirtschaftstheoretischen Denkens gaben. Die hier vorliegende neue Bearbeitung geht dagegen vom ursprünglichen Wortsinn von oikonomia als Verwaltung eines Haushalts aus. Sie sichtet die griechische Tradition zum Thema von Homer bis Stobaios sowie die Entwicklung der Wissensvermittlung im 5. und 4. Jh. v. Chr. und kommt damit zu ganz neuen Ergebnissen: formal sind zwei der Schriften einmalig in der antiken Überlieferung, inhaltlich finden sich in ihnen Spuren einer bisher unbeachteten altpythagoreischen Haushaltsethik. Buch I, stark an Aristoteles orientiert, bringt das traditionelle normative Wissen über den besten Hausherrn in die strenge Form eines methodischen Lehrbuchs; Buch III steht dem als Eheratgeber inhaltlich nahe, ist aber der Form nach ein Moraltraktat, der in der heute nur noch erhaltenen lateinischen Übersetzung die abendländische Hausväterliteratur beeinflußte. Buch II dagegen ist das einzige uns erhaltene Lehrbuch zur Mittelbeschaffung in Königreich, Stadt und Privathaushalt. Seine einem systematischen Kapitel angefügte Beispielsammlung ist Folge der von Aristoteles gesetzten Grenzen der Verallgemeinerbarkeit praktischen Handelns, war aber offenbar für die angehenden Politiker und Feldherrn im Peripatos von großem Wert. Die Oikonomika sind also sowohl für Philosophiehistoriker von Interesse als auch und besonders für die antike Mentalitäts- und Alltagsgeschichte, einschließlich des ökonomischen Handelns.