Ceti dirigenti municipali in Italia e in Europa in Età Moderna e Contemporanea.

Pisa, Ediz.ETS 2003, cm.17x24, pp.292, brossura, cop.fig.con bandelle. Stato di nuovo. Studi del Dipartimento di Scienze della Politica dell'Università di Pisa,14.

Pisa, Pacini Ed. 1976, cm.17x24, pp.232, brossura Biblioteca del Bollettino Storico Pisano. Collana Storica,16.

Université de Jannina 1990, cm.17,5x24, pp.468, 11 tavole bn.nt. brossura.

Roma, Treccani 2012, cm.24x24,5, pp.XLIV,420,(2), numerose illustrazioni e tavole a colori nel testo , legatura editoriale in tutta pelle, titoli in oro al piatto anteriore e al dorso. Contiene riproduzione facsimilare del manoscritto laurenziano Pluteo 3. Ediz.bilingue (italiano, cinese).

Traduction française: Denise Joly / English translation: J.W. Perkins. Novara, Istituto Geografico De Agostini 1963, cm.17x21, pp.168, testo su 2 colonne, numerose ill. in bn. nt. e alcune tavv. a col. ft., legatura ed. cartonata, titoli in oro al piatto ant. e al dorso, sopraccop. fig. a colori. Coll. Musei e Monumenti. Ediz. speciale per SADE, Sociedad Argentina de Electrificación.

A cura di Nicola Bizzi. Firenze, Aurora Boreale 2019, cm.14,8x21, pp.222, brossura cop.fig.a col. Collana Symbols & Myths. Testo in Inglese. Il saggio di Arturo Reghini “Sulla tradizione occidentale” uscì per la prima volta nell’ormai lontano 1928 sulle pagine di «Ur», storica rivista ideata nel 1926 dallo stesso Reghini e che vide la luce l’anno successivo, con un giovane e ancora relativamente sconosciuto Julius Evola in qualità di direttore. Con quest’opera Reghini ha avuto l’indiscusso merito di essere stato tra i primi intellettuali del ‘900 ad affermare la netta estraneità della dottrina cristiana dal contesto della più pura e autentica tradizione occidentale. E lo fece come non seppero farlo autori del calibro di René Guénon, che fondamentalmente considerava l’Occidente ormai inevitabilmente decaduto, non recuperabile, e che volgeva sempre più a Oriente e alle tradizioni orientali il proprio interesse, o ancor meno di Evola, che non tardò ad abbandonare l’idea di una grande e salda tradizione iniziatica eleusino-pitagorica-romana-mediterranea, alla quale egli del resto non solo non era mai appartenuto, ma che non aveva mai neppure compreso e alla quale mai aveva intimamente creduto.