Mito e storia.

Torino, Einaudi Ed. 1977, cm.15,5x21,5, pp.IX-198, brossura Coll.P.B.E.,37.

Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1957, cm.19x25, pp.917, legatura editoriale cartonata, sovraccopertina figurata a colori , cofanetto telato. Coll.I Diamanti.

Torino, Giulio Einaudi Editore 1942, cm.15x22, pp.(8),1301,(3), brossura Coll.Biblioteca di Cultura Storica,XV.

Milano, Mondadori Ed. 1971, 4 voll. cm.11x18,5, pp.224, 336, 336, 282, brossura copertine figurate a colori. Coll.Oscar.

Pisa, Ediz.ETS 2003, cm.14x22, pp.175, brossura cop.fig.con bandelle, Coll.Filosofia,63. Bisogna ritenere paradossalmente conclusiva l'ingiunzione di Derrida secondo cui il pensiero dell'Altro come assolutamente altro è legato soltanto ad una prospettiva ebraica? E' possibile sottrarre il discorso levinassiano ad una tale chiusura e aprirlo ad un itinerario attraverso la filosofia di matrice greca? Tornare a riflettere sul discorso di Levinas significa mantenere inalterata la trascendenza, accettarne il richiamo senza però chiuderlo in una interpretazione definitiva: illuminare cioè la radice ebraica con la luce del risvegliato logos greco, dando all'Altro un'ulteriore possibilità di manifestarsi, oltre l'etica, nello spazio filosofico per eccellenza, quello del "terzo", della misura, del linguaggio. Attraverso un lavoro di risemantizzazione del concetto di "riflessione", l'etica proposta da Levinas può essere interpretata come una serie di strutture logiche capaci di ripetere il meccanismo di sottrazione del volto: ci può essere una riflessione che non appiattisca su di sé la trascendenza, ma che garantisca la possibilità di un vero incontro con l'Altro.

Milano, Martello 1960, cm.16x23, pp.620, 84 ill.di cui 16 a col. legatura ed.in tutta tela,soprac.fig.a col.soprac.in acetato.