Masaccio 1422. Il trittico di San Giovenale e il suo tempo.

Firenze, Polistampa 2005, cm.14x21, pp.238, num.figg.a col.nt. brossura cop.fig.a col. Collana Piccoli Grandi Musei.

A cura di Claudio Paolini. Firenze, Polistampa Ed. 2009, cm.16,5x24, pp.144, brossura cop.fig. a col. Collana Interventi e Testimonianze. Il volume raccoglie vari testi scritti da Caterina Caneva tra il 2002 e il 2008, per lo più pubblicati su periodici di interesse locale o pieghevoli realizzati in occasione delle presentazioni di interventi di restauro o simili, quindi riconducibili a quella così detta 'letteratura grigia', facilmente destinata alla dispersione e comunque per sua natura frammentaria, interessante e rara quanto incapace di farsi testimonianza di un impegno continuativo e di più ampio respiro, quale è quello che la Caneva ha svolto con grande professionalità fino agli ultimi giorni del suo servizio. Del suo impegno testimoniano gli scritti, riconducibili a un'azione che è essenzialmente di conservazione ma che necessariamente convive con quella di studio e di valorizzazione. Una volta raccolti i vari materiali, sono stati ordinati in ragione dei comuni ai quali fanno riferimento, pur nell'evidenza di due grandi temi che ricorrono con particolare insistenza.

Firenze, OpusLibri 1993, cm.16,5x24, pp.162, con ill.e tavv.bn.e a col.nt.e ft. brossura cop.ill.a col.

New York, Editions Abbeville 2000, cm.10,5x11, pp.319, ill.a colori. legatura editoriale cartonata copertina figurata a colori. Lorsque la Galerie des Offices célébra son quatrième centenaire, en 1981, l'une manifestations organisées pour cette occasion fut intitulée " La Ville des Offices " : titre significatif de la manière dont Florence et la Galerie ont toujours été intimement unies par des liens idéologiques, symboliques et culturels. La ville et le musée évoquent la quintessence de la Renaissance italienne et les Offices présentent es œuvres d'une telle qualité artistique et d'une telle spécificité emblématique qu'elles finissent par jouer le rôle de fétiches dans l'imaginaire collectif des touristes. Aujourd'hui, un panorama des œuvres exposées aux Offices doit commencer par la peinture toscane des XIIIe et XIVe siècles. Les nombreuses salles consacrées à l'école italienne nous permettent de parcourir cinq siècles de cette peinture, de Cimabue et Giotto à Caravage, Tiepolo et Canaletto. De prestigieux artistes de l'Europe entière sont également présents aux Offices : Dürer, Greco, Rubens, Vélasquez on encore Rembrandt, Boucher et Goya, dont on retrouvera les œuvres les plus magistrales dans ces Chefs-d'œuvre du musée des offices, petit joyau de livre.

A cura di Paul Bairoch e Eric J.Hobsbawm. Milano, Mondadori 2012, cm.11x18, pp.750-1490, legatura editoriale cartonata, cofanetto figurato a colori. Collezione I Classici della Storia. Meridiani,81.

Traduzione di Mario Diacono. Milano, SE Edizioni 2018, cm.15x23, pp.124, brossura copertina figurata a colori. Collana Testi e Documenti,230. «La grande lezione che la Kabbalah può dare all'interpretazione contemporanea è che il significato, nei testi tardivi, è sempre un significato errante, proprio come gli ebrei tardivi erano un popolo errante. Il significato erra, come la sofferenza umana, o come il peccato, da testo a testo, e, all'interno di un testo, da figura a figura. Ciò che governa questo errare, questo essere nell'errore, è la difesa, la stupenda necessità della difesa. Poiché non soltanto l'interpretazione è una difesa, ma il significato stesso è una difesa, e così il significato erra per proteggersi. Etimologicamente, "difesa" si riferisce a "cose vietate", a "proibizione", e possiamo congetturare che la difesa poetica sorga in stretta alleanza con le nozioni di violazione e trasgressione, che sono essenziali per la presentazione di sé da parte di ogni forte poeta nuovo. Nella tradizione ebraica, ogni rappresentazione letteraria partecipava della trasgressione, a meno che non fosse canonica. Ma l'Esilio costituisce uno stimolo profondo al desiderio umano di rappresentazione letteraria. La Kabbalah è una dottrina dell'Esilio, una teoria dell'influenza concepita per spiegare l'Esilio. L'Esilio, in un contesto puramente letterario, migra dalla categoria di spazio a quella di tempo, per cui l'Esilio diventa Tardività. Dopo l'Esilio dalla Spagna, la Kabbalah intensificò la propria visione della Tardività, intensificazione culminata nel mito luriano, per il quale la Creazione stessa diventò un Esilio».