La toga pretesta.

Alain, Barrès,Camus, Breton, Claudel, Du Bos, Gide, Green, malraux, Proust, Valéry, Saint-Exupéry etc. Paris, Editions Albin Michel 1953, cm.12x18,5, pp.358, brossura Fioriture in cop. ma buon esempl.

Paris, Librairie Plon 1928, cm.12x18,5, pp.255, brossura intonso. Dorso un po' ingiallito e con piccole mende alle estremità del dorso ma buon esempl. Collection "Le Roman des grandes existences,15. Ediz.originale.

Prima edizione. Milano, Arnoldo Mondadori Ed. aprile 1954, cm.12x19,5, pp.144, legatura ed. sopraccop. Coll.MedusaCCCXXXI, I Grandi Narratori d'ogni Paese.

Traduz.di Angiolo Silvio Novaro. Verona, Arnoldo Mondadori Editore 1951, cm.11,5x18,5, pp.157, legatura ed.cartonata. Coll.BMM,101.

Traduz.e prefaz.di L.Bigiaretti, illustraz.originali di P.Monnerat. Ginevra, Edito-Service s.d.(anni'80), cm.12,5x20,5, pp.XI-307, num.tavv.bn.ft. legatura ed. Coll.I Capolavori della Letteratura Mondiale.

Intr.di G.Spadolini. Firenze, I Libri del Bargello 1991, cm.24,5x26, pp.221, ca.200 ill.e tavv.bn.e col.nt. legatura ed.soprac.fig.a col. Coll.I Cipressi.

Concordanza, liste di frequenza, indici. Firenze, Olschki 1995, cm.17x24, pp.XL,251, brossura Coll.Strumenti di Lessicografia Letteraria Italiana.

Milano, Jaca Book 2013, cm.15x23, pp.132, brossura copertina figurata a colori. Biblioteca di Cultura Medievale. Abù Hàmid al-Ghazâlî (1058-1111) nacque a Tus (Persia). Studiò a fondo la religione islamica e divenne docente a Baghdad. In seguito a una profonda crisi spirituale abbandonò l'insegnamento per dedicarsi alla ricerca di Dio nell'approfondimento della mistica islamica. Viaggiò tra La Mecca, Damasco e Gerusalemme, per tornare infine nella sua città natale e dedicarsi alla scrittura delle sue opere. Il suo pensiero illumina la storia dell'Islam. La conoscenza intellettuale e l'esperienza della fede, unite insieme, guidarono al-Ghazâlî nella ricerca di ciò che stava al di là della realtà apparente e dell'effimero. Esperienza questa che egli descrisse nella sua opera più significativa, "Il ravvivamento delle scienze religiose". La sete spirituale del divino e del suo amore per la creatura; l'obbedienza alle pratiche cultuali e religiose; la ricerca filosofica, teologica e giuridica; l'interesse per l'ordine sociale e politico dello Stato islamico divennero in al-Ghazâlî i campi di ricerca nel tentativo di riportare la filosofia e la mistica nel solco della tradizione islamica. Parliamo quindi di un riformatore del pensiero musulmano, sempre attento ad armonizzare la speculazione scientifica con l'esperienza di Dio, la ragione con la fede. Qui sta, infatti, l'attualità del genio intellettuale e spirituale di al-Ghazâlî, che ancora oggi può lanciare un messaggio positivo al mondo intellettuale e religioso dell'Islam. Prefazione di Maurice Borrmans.