La spettatrice.

Milano, Bompiani Ed. 2001, cm.14x22, pp.174, brossura soprac.fig.a col.

milano, Bompiani Ed. 1996, cm.14,5x22,5, pp.196, legatura ed.cop.fig.

Milano, Feltrinelli 1989, cm.12,5x19,5, pp.141,(3), brossura, cop.fig. a col.con bandelle. (firma di appartenenza e data alla II p. bianca.) Collana I Narratori.

Milano, Bompiani 1999, cm.13x19, pp.144, brossura copertina figurata a colori. Collana I Grandi Tascabili, 621. L'ultimo rappresentante di una casata decaduta racconta a un ospite del suo castello la drammatica svolta impressa alla sua vita dall'incontro con la donna che il padre ha scelto per lui. La sfuggente complessità di Barbara, dopo aver suscitato una iniziale diffidenza, coinvolgerà il giovane sempre più, attirandolo in un gorgo amoroso dove è solo possibile sprofondare senza più riemergere. Ma l'illusione dell'innamoramento muta gradualmente trasformandosi in un calvario che contempla tutte le stazioni fino a un inesorabile autodistruzione. Un romanzo sapiente che svela la straordinaria forza perturbante dell'amore e i vicoli ciechi cui essa conduce.

Unica traduzione autorizzata dal cinese di Ludovico Nicola di Giura, edizione riveduta con premessa a note di Giovanni Di Giura. Introduzione di Giuseppe Tucci. Verona, Mondadori 1962, 2 volumi. cm.17,5x25, pp.1903 complessive. 32 tavole a colori fuori testo, legature editoriali in splendida legatura in tessuto decorato. Cofanetto in plexiglass. Stampa su carta India. Ottima copia.

Libri XXXVIII, riveduta dal medesimo autore, accresciuta e continuata dall'Anno 1625 fino al 1670. In Venetia, Per gli eredi Francesco Storti e Gio Maria Pancirutti 1671, cm.16,5x23, pp.(24) , 570 (2), rilegatura novecentesca in percallina verde.

Con testo cinese. A cura di J. J. Duyvendak Traduzione da Anna Devoto. Milano, Mondadori 1994, cm.14x20, pp.266, brossura copertina figurata. Collana Oscar.

ellam onru. A cura di Gloria Germani. Firenze, Le Lettere 2009, cm.8x10, pp.90, brossura con bandelle e copertina figurata. "Il benessere che deriva dalla conoscenza che "Tutto è Uno" non può essere ottenuto per mezzo di una conoscenza frammentaria che separa le cose e gli esseri. Colui che pensa: io sono separato, tu sei separato, egli è separato, si comporta in un certo modo verso se stesso e in maniera diversa verso gli altri. Al contrario, una persona che guarda a se stessa alla stessa maniera in cui guarda gli altri, e gli altri come guarda se stessa, non potrà che essere onesta e giusta". Queste esortazioni incisive e chiare alla luce dei problemi che il mondo contemporaneo sta attraversando, sono state invece scritte da un anonimo indiano nel 1800. La loro fortuna si deve a Sri Ramana Maharsi, il grande saggio indù che visse negli stessi anni di Gandhi e che consigliava "Tutto è Uno" come uno degli strumenti migliori per raggiungere la salvezza e la liberazione. Il testo è una sintesi dell'Advaita Vedanta, il Non Dualismo, la conoscenza esperienziale che costruisce il cuore dell'induismo. Che ci sia davvero, in questa visione pur così antica, qualcosa di profondamente moderno? Qualcosa che sa rispondere al vuoto spirituale creato dalla corsa moderna verso materialismo e individualismo?