Italia Medioevale e Umanistica. Periodico annuale. XLIII (2002). Contiene: J. Fohlen, Biographies de Sénèque et commentaires des Epistulae ad Lucilium (Ve-XVe s.); M. Petoletti, Copare le epigrafi nel Medioevo: l'epitafio di Ansperto in S. Ambrogio a Milano e la sua fortuna (tavv. I-II); G. Billanovich, I prmi umanisti padovani e gli epitafi di Seneca e di Livio (tavv. III-IV); C.M. Monti, Giovanni Capitani Crespi: vicende e libri di un prelato lombardo tra Milano e Basilea (tav. V); A. Canova, Andrea Mantegna e Gian Marco Cavalli: nuovi documenti mantovani; A.M. Tuarcan-Verkerk, L'Ausone de IIacopo Sannazaro: un ancien témoin passé inaperçu (pl. VI-VII); F. Gualdoni, Per una biografia di Gianantonio Flaminio: gli anni dell'insegnamento pubblico e della produzione poetica (1464-1517); Miscellanea; Indici.

Estratto da "Studi in onore di Anthos Ardizzoni". Roma, Ediz.dell'Ateneo 1980, cm.14,5x22,5, pp.104, brossura Collana Filologia e Critica,32.

A cura di Mariarosa Cortesi. Firenze, Olschki Ed. 2007, cm.17x24, pp.VII,64, brossura Collana Quaderni di Rinascimento,43. Ricordi di incontri, di intensi rapporti e di dense discussioni su itinerari di ricerca emergono dalle 'memorie' qui raccolte di amici, che con Giuseppe Billanovich hanno condiviso, a vari livelli e in ruoli istituzionali differenti, la sua vasta, preziosa e ininterrotta elaborazione culturale, hanno subìto il fascino dei nuovi percorsi di ricerca da lui tracciati nella storia della tradizione dei testi classici conquistati dalla ricca personalità dell' uomo e dello studioso.

Contiene: E. Bertin, La pace di Castelnuovo Magra (6 ottobre 1306). Otto argomenti per la paternità dantesca; M. Petoletti, Il Marziale autografo di Giovanni Boccaccio (tav. I-IV); E. Guadoni, Un "Breve iudicium" di Angelo Decembrio su un dialogo di Poggio: prime prove di un umanista milanese alla corte degli Estensi; S. Iaria, L'"Hodoeporicon" di Ambrogio Traversari: una fonte 'privata' nella storiografia camaldolese (tav. V); T. Foffano, I libri di un agostiniano umanista: Andrea Biglia: F. Peruzzo, Pietro Casola editore di libri chirurgici ambrosiani nel Quattrocento (tav. VI-X); P. Petitmengin - L. Ciccolini, Jean Matal et la bibliothèque de Saint-Marc de Florence (1545) (tav. XI-XIV); Miscellanea; Indici. A cura di Rino Avesani, Mirella Ferrari, Giuseppe Frasso, Gianvito Resta. Padova, Editrice Antenore 2005, cm.17x25, pp.X,416,(2), brossura ; intonso.

Contiene: M. Petoletti, Nuove testimonianze sulla fortuna di epigrafi classiche latine all'inizio dell'umanesimo (con una nota sul giurista Papiniano e CIL, VI/5, n.II*); A. Manfredi, S. Agostino, Niccoli e Parentucelli tra San Marco e la Vaticana. Rinnovamento delle biblioteche e diffusione di testi; S. Iaria, Diffusione e ricezione del "Libellus dialogorum" di Enea Silvio Piccolomini; C. Pertusi, L'apocalittica domenicana e la "Flagellazione" di Piero della Francesca (tavv. I-VI); G. Petrella, Per la fortuna di Pietro Ranzano, storicod'Ungheria. excerpta dagli "Annales omnium temporum" nella "Descrittione d'Italia" di Leandro Alberti; A. Tessier, Un corso veneziano su Sofocle di Giorgio Valla (con un piccolo addendum euripideo) (tavv. VII-VIII); M.T. Sambin de Norcen, "Certe composicione de marmoro pisto": sui primi stucchi rinascimentali a Mantova (tavv. IX-XI); Miscellanea; Indici. A cura di Rino Avesani, Mirella Ferrari, Giuseppe Frasso, Gianvito Resta, †Paolo Sambin. Padova, Editrice Antenore 2003, cm.17x25, pp.X,328,(2), brossura ; intonso.

Firenze, Olschki Ed. 1974, cm.17x25, 180 pp., Collana Accademia toscana di scienze e lettere «La Colombaria» - Serie Studi, 30.

Prefazione di Guido Morpurgo. Traduzione C. Casalini e L. Salvarani. Milano, Medusa Edizioni 2013, cm.14x22, pp.203, num.figg.bn.nt. brossura cop.fig. Collana La Zona Rossa,6. Questo libro ricorda volentieri un samizdat, una di quelle pubblicazioni clandestine circolanti nell'Unione Sovietica del secondo dopoguerra che si poteva trattenere per breve tempo, magari per una sola notte, passata in bianco immersi nella lettura. Con questo non si vuol certo dire che Franco Cardini abbia subito una qualche forma di censura, meno che mai politica (o forse sì, ma questo è da vedere). Questo libro, in realtà, nasce da una profonda e spassionata riflessione sui meccanismi che nel nostro Paese bloccano la circolazione delle idee e la corretta informazione. "Arianna infida", dunque, è il tentativo di riprendere il bandolo di una matassa che si è persa nelle cento o mille bugie che ci vengono propinate ogni giorno, tanto sulla storia remota o recente, quanto sugli eventi che accadono ai giorni nostri. In queste pagine Franco Cardini denuncia alcuni mali che ci affiggono: del nostro essere europei, in un'Europa che, a dispetto delle proprie radici ebraico-cristiane, appare condizionata da lobbies economico-finanziarie e da teoremi come quello neoconservatore sull'esportazione della democrazia; del nostro essere italiani, in un'Italia assediata da circhi di nani e ballerine, bugie e prevaricazioni tanto culturali quanto politiche; del nostro essere affacciati sul Mediterraneo, crogiolo di culture di cui continuiamo ostinatamente a disinteressarci accontentandoci della vulgata ufficiale.

Cinisello Balsamo, Ediz. San Paolo 2012, cm.14,5x21, pp.243, brossura cop.fig.a col. Nei Vangeli i riferimenti allo sguardo di Gesù sono molteplici e certamente non sono casuali o semplici elementi narrativi. Lo sguardo è la nostra finestra sulla realtà, dalla quale possiamo guardare verso gli altri per gettare un ponte e costruire relazioni. Lo sguardo per sua natura è reciprocità e in questa reciprocità si realizzano la conoscenza vicendevole, l'intesa, l'amicizia, l'amore. Per queste ragioni seguire, secondo un approccio rispettoso dei testi, un percorso attraverso i riferimenti allo sguardo di Gesù significa avere una visione d'insieme sulla sua straordinaria proposta, cioè il Vangelo.

Bologna, EDB, Edizioni Dehoniane Bologna 2015, cm.19x17, pp.274, brossura cop.fig.a col. Collana Itinerari. Dottrina, Esperienze, Testimonianze. Quante volte si è sentito ripetere: "La morte è una sconfitta. Se Dio c'è, è una sconfitta anche per lui". Dialogare con l'uomo di oggi partendo dal suo dolore significa confrontarsi con le contraddizioni che nascono da una vita imbellettata e non vera, della quale fa parte anche un'idea ambigua della religione. Il dolore non è solo il risultato di una malattia, di una tragedia, di una solitudine; è nostalgia di una visione diversa della vita, è domanda di una vita nuova che può essere comunicata attraverso la compagnia nella prova e la compassione nella sofferenza, più che con una lezione di teologia.