Tutankhamen il faraone dimenticato.

Traduz.di A.Caiani. Milano, SugarCo 1978, cm.13,5x21, pp.350, num.ill.nt.e 29 in num.tavv.bn.ft. brossura cop.fig.a col. Coll.Universo Sconosciuto,78.

Traduz. di Carla Buttazzi. Milano, Rusconi 1984, cm.13,5x21,5, pp.324, 12 tavv.a col.e in bn.ft.e alcune cartine nt., legatura ed.cartonata, sovraccop.fig.a col. Eccellente esempl. Coll.La Storia.

Traduz.dal tedesco di Adriano Caiani. Milano, SugarCo Edizioni 1976, cm.13,5x21, pp.316,(4), alcune figg.in bn.nt. e 8 tavv.in bn.ft., brossura, cop.fig.a colori. Coll.Universo Sconosciuto,56. Seconda edizione.

e un enigma archeologico. Traduz.di Adriano Caiani. Milano, SugarCo Ed. 1977, cm.13,5x21, pp.311, brossura cop.fig.a col. Coll.Universo Sconosciuto,38.

Milano, Mursia Ed. 2003, cm.14x21, pp.271, num.ill.bn.in 8 tavv.ft. brossura cop.fig.a col.con bandelle. Coll.Storia e Documenti.

Introduzioe di Martino Doni. Milano, Ediz.Medusa 2004, cm.12x21, pp.115, brossura con bandelle,cop.fig. Coll.Argonauti,2. In questa conferenza tenuta a Berlino nel 1927, Max Scheler applica al clima politico dell'epoca i principi che aveva sviluppato in una delle sue opere più importanti, "Il formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori". Scheler s'interroga sulla "pace perpetua" davanti a un uditorio di uomini politici e diplomatici che di lì a poco sarebbero saliti alla ribalta in Germania. Ma non si tratta di uno scritto occasionato da un clima culturale che prepara la strada a Hitler; è invece il ragionamento lucido in risposta all'idea che da un conflitto di portata mondiale possa venire una pace eterna

Idioma Español. Final Crisis 3, Final Crisis 1 Director's Cut. Novara, Planeta De Agostini 2009, cm.17x26, pp.72, col. brossura copertina figurata a colori. Coll.DC Universe, Lion.

Milano Vita e Pensiero 2000, cm.16x22, pp.242, brossura copertina figurata con bandelle. Coll.Filosofia morale, 9. Uno degli aspetti più celebrati del recente progresso civile è il grandioso sviluppo della medicina. Eppure, attendibili indizi segnalano che, stranamente, cresce anche il potere della malattia sull'uomo. Essa paralizza la libertà, il timore di esserne raggiunti è oggi più che mai insistente, la cura della salute si fa ossessiva. Se da un lato, grazie alla medicina, cresce il potere tecnico sulla malattia, dall'altro diminuiscono le risorse morali per affrontarla. Si deve infatti riconoscere che la malattia pone anche, e non marginalmente, un compito morale. Per questo, oltre a liberare l'uomo dalla malattia, è necessario fare di tale condizione un tempo in cui volere, e non in cui sospendere la vita in attesa che passi. La tradizione cristiana considerava la malattia come tempo di 'penitenza': non solo nel senso di pena e di espiazione, ma soprattutto nel senso di un tempo che propone il rinnovato appello alla conversione, chiedendo di riconsiderare la propria vita con altri occhi. Questo aspetto della malattia oggi non è più riconosciuto. Si parla con insistenza di etica della medicina, non di morale della malattia. Il valore in questione è sempre e solo il sollievo dalla sofferenza. Chi vive quell'esperienza in forme gravi, vede svanire le evidenze ovvie che sostenevano la sua vita nel tempo 'normale' della salute, ed è quindi coinvolto in una lotta per la speranza.