La banda Bonnot.

Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag 1960, cm.16x24, pp.441,(7), legatura ed. in tutta tela, titoli in oro al dorso. (Dorso un po' insolato; minima lacuna della tela al piatto posteriore.) Sammlung Suhrkamp Hausbuch, 1.

Introduzione di Antonio Budini. Guasila, Editziones de su Arkiviu-Bibrioteka T. Serra 2002, cm.11x17, pp.239, brossura con copertina figurata. Collana I Refreattari,5. Una storia, quella di Jules Bonnot e della sua banda, fatta di rapine e di assalti spettacolari. Furono i primi, prima dei gangster americani, ad introdurre l'uso dell'automobile per realizzare una rapina, ad attuare azioni di esproprio proletario, attraverso le quali sostenere economicamente se stessi e il movimento anarchico (giornali, sostegno ai prigionieri e ai militanti, ecc.), ma soprattutto a dimostrare la vulnerabilità del sistema capitalistico. Stufi dell'ingiustizia del mondo, hanno voluto dare l'esempio, insorgendo contro tutto e contro tutti.

Traduz.di Riccardo Malosangue. Iconografia riunita da Jean-Luc Benoziglio. Milano, Forum Edit. 1968, cm.12x21, pp.338, 39 fotografie bn.ft. brossura Collana Non Regolari. Prima edizione. Una storia, quella di Jules Bonnot e della sua banda, fatta di rapine e di assalti spettacolari. Furono i primi, prima dei gangster americani, ad introdurre l'uso dell'automobile per realizzare una rapina, ad attuare azioni di esproprio proletario, attraverso le quali sostenere economicamente se stessi e il movimento anarchico (giornali, sostegno ai prigionieri e ai militanti, ecc.), ma soprattutto a dimostrare la vulnerabilità del sistema capitalistico. Stufi dell'ingiustizia del mondo, hanno voluto dare l'esempio, insorgendo contro tutto e contro tutti.

Firenze, Sansoni 1968, cm.20x26, pp.278, 166 tavole bn.e a colori e 168 illustrazioni bn. legatura editoriale copertina con fregi argentati.

Firenze, Olschki Ed. 2009, cm.17x24, pp.VIII-312, 14 tavv.a col.ft. brossura Collana Polinnia,22. Questo lavoro offre la ricostruzione di un mondo di poesia-pensiero che torna sempre sulle contraddizioni e intermittenze dell’essere umano e della natura, per Leopardi insolubili già nella fase di accettazione esplicita del cristianesimo. La felicità del canto riscatta dallo scacco della ragione, e Leopardi (con il suo nulla religioso) mai si chiude alla nostalgia del Dio nascosto, riconoscendosi (sulla scia di Pascal e Agostino) seguace della ‘filosofia’ biblica di Giobbe e Salomone.