Il grande cuore (Giovanni Boccaccio).

Firenze Valecchi 1940, cm.15x22,5, pp.318, fotografie, illustrazioni, cartine, brossura, sovraccoperta figurata. Coll.I Grandi Italiani d'Africa.

Roma, Tariffi 1943, cm.13,5x21, pp.522, brossura Parzialmente slegato, cop.staccata.

A cura di Pier Giorgio Ricci. Introduzione di Natalino Sapegno. Torino, Einaudi 1977, cm.12x18, pp.VIII,109, Brossura. Collana I Classsici Ricciardi,44.

Con l' intervento di Giovanni Cencetti, Antonio Corti, Angiolina Magnotta e Davide Mecatti. Felici Editori 2008, cm.16x24, pp.162 ill.a colori. brossura copertina figurata a colori. Dalle più celebri novelle del Decameron di Giovanni Boccaccio, Francesca Allegri trae spunto per raccontare, in maniera efficace e suggestiva, alcuni degli aspetti fondamentali dell'opera. Arricchisce il volume una serie di ricette della tradizione Toscana che, prendendo spunto dalle singole novelle, offre un piacevole compendio a quanti si dilettavano in cucina. Un vivace affresco della vita quotidiana nel Medioevo, con uno sguardo attento al flusso di popoli e persone che si incontravano e si scambiavano cultura ed esperienze lungo la via Francigena.

(1912-1937). Milano, Il Saggiatore Ed. 1964, 2 voll. cm.15,5x21, pp.842,480, brossura Coll.La Cultura,LIV.

Milano, Hachette 2018, cm.16,5x23,5, pp.140, legatura editoriale, copertina figurata a colori. Coll.Sfide e Giochi Matematici. Matematica divertente per Allenare la Mente. n.32.

Volgarizzate da Giuseppe Rigutini (col testo a fronte). In Firenze, Sansoni 1882, cm.13x19, pp.XXII,636, rilegatura in mezza pelle.

Roma, Lipa Ediz. 2006, cm.17x24, pp.259, brossura con bandelle, cop.fig.a col. Coll.Pubblicazioni del Centro Aletti. Il mistero del mondo non si conosce violandolo, ma sbirciando dentro, per quanto ci permette, attraverso i simboli. Così si riesce a vedere tutto in una infrastruttura coesiva di fili che legano e connettono insieme ogni parte della creazione, e questo infonde nuovo significato alle cose, dal momento che fa vedere come ogni cosa è capace di assumere un significato più profondo. Per questo gli uomini di oggi hanno nostalgia della bellezza. Ma c'è bellezza e bellezza. C'è la cosmetica, e c'è la bellezza, che è organicità redenta, contemplazione dell'unità che abbraccia la terra, l'uomo e Dio, che fa del mondo un oceano di simboli e delle sue espressioni un'anticipo della trasfigurazione che il dito della mano di Dio opererà alla fine dei tempi. Un'arte che si mette al servizio di questa bellezza è anzitutto arte di vivere, cioè capacità di trasformare la nostra vita, da fragile e corruttibile, in una vita incorruttibile. L'arte diventa un rivestire i nostri corpi e la nostra realtà creaturale con l'anticipazione di quella vita che è vera proprio perché rimane e non tradisce. Diventa chiaro allora perché in principio la teologia era vicina all'arte. "Le cose visibili sono approfondite attraverso quelle invisibili", dice Massimo il Confessore nella sua Mistagogia. Il mistero si rivela, pur restando sempre al di là e apparendo come nelle fenditure delle cose, in questo trasparire degli esseri e delle cose. Allora il mondo non è più esteriore, né qualcosa di muto. Tutto è un indicatore verso Dio e il suo piano di salvezza, tutto va visto in una visione spirituale, in tutto c'è una parola di Dio indirizzata all'uomo che l'uomo deve comprendere e a cui deve rispondere con parole sue.