Cavour e la Venezia Giulia. Contributo alla storia del problema adriatico durante il Risorgimento.

Firenze, Ediz."Il Torchio" 1980, cm.17x24, pp.214, CXX tra illustrazioni e tavole bn. nel testo, brossura con sopraccoperta figurata a colori.

Roma, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato- Archivi di Stato 1998, cm.17x24, pp.VI,183, brossura Collana Quaderni della Rassegna degli Archivi di Stato,84.

Documenti pubblicati in occasione del 125° annuale della Compagnia. Trieste, Assicurazioni Generali di Trieste e Venezia 1956, cm.22,5x30, pp.VII,627, numerosissime tavv.bn.ed alcune a col.ft. anche a doppia e tripla pag. legature editoriali in tutta tela, stemma a col.ai piatti ant.in cofanetto.

Introduz.di Maria Adriana Giusti. Testo in inglse/italiano. Pisa, Ediz.ETS 2004, cm.13,5x24, pp.176, num.ill.bn.e col.nt. brossura con cop.fig.a col. Il taglio descrittivo del volume intende guidare il visitatore in un itinerario tracciato da alcune ville, costruite dalle famiglie fiorentine e pisane, tra XV e XIX secolo. Da Spedaletto, a Camugliano, Cedri, Capannoli, Villa Saletta, Alica, Montelopio, questi «sistemi» sono legati tra loro in un connettivo denso di episodi monumentali, archeologici, naturalistici, veri e propri «indicatori sensibili» di un paesaggio culturale. La conoscenza del quale è alla base del processo di riconoscimento dei valori d’identità e di memoria da conservare e valorizzare.

Traduzione di Nicola Crocetti. Milano, SE Ediz. 1986, cm.10,5x19,5, pp.95, con alcune illustrazioni in bianco e nero. Brossura con bandelle copertina figurata a colori. Collana Piccola Enciclopedia,20. Séguito incompiuto de "Il Profeta", capolavoro riconosciuto di Gibran, "Il giardino del Profeta" fu pubblicato postumo nel 1932. Gibran vi lavorò fino al giorno precedente la sua morte, avvenuta a New York il 10 aprile 1931. "Il giardino del Profeta" ha come argomento il rapporto tra l'uomo e la natura, ed esprime in particolare il desiderio che Gibran aveva di dissolverei e congiungersi in essa. Almustafà, l'eletto e l'amato, in cui Gibran adombra se stesso, ritorna alla propria terra natale (il Libano) dopo dodici anni di esilio nella città di Orfalese (New York). E come alla partenza, esaudendo le richieste del popolo, aveva pronunciato i sermoni sugli aspetti principali della vita dell'uomo, così al ritorno in patria egli si rivolge alla propria gente e ai nove che si sono eletti suoi discepoli: nel medesimo ruolo di chirurgo d'anime e con lo stesso tono del dispensiere di saggezza sociale, Almustafà-Gibran sermona ancora sulla vita e sul desiderio, sulle cose inanimate e sul tempo, su Dio e sull'esistenza.