Les prophéties de Maistre Michel Nostradamus.

Traduzione di Riccardo Mainardi. Milano, Arnoldo Mondadori 1996, cm.15x22, pp.280, legatura ed. sopracop.fig.a col. Nostradamus, celeberrimo "profeta di sventura", lasciò ai posteri le compli- catissime "centurie", opera in versi di difficile interpretazione. Nessuno tentò, prima di Fontbrune, di decifrarle con rigore filologico dando un senso alle profezie. Questo libro si concentra sulle profezie relative all'epoca che stiamo vivendo, da oggi al 2025. Forse Nostradamus esagera, ci dice Fontbrune, ma una cosa è certa: l'uomo è a una svolta nella sua storia. personal computer. Slegato da qualsiasi "dialetto", il libro non ha vincoli determinati da nuove release o da particolari implementazioni ed è dunque un'opera di interesse destinato a durare nel tempo.

Traduzione di Gabriella Ernesti. Milano, Mondadori 1997, cm.12,5x19, pp.332, brossura cop.fig.a col. Col.Ingrandimenti. Gli avvenimenti preannunciati dalle profezie di Nostradamus – come l'attentato al Papa, la catastrofe nucleare di Chernobyl, la caduta del muro di Berlino, la guerra del Golfo, la comparsa di nuove malattie come l'Aids – si sono verificati nel corso della nostra storia con impressionante precisione. Ora la visione profetica dell'autore delle famose quartine si affaccia al terzo millennio. Con la consueta analisi rigorosa, nel più grande rispetto del testo originale, Jean-Charles de Fontbrune interpreta l'opera di Nostradamus, leggendovi l'avvenire dell'umanità fino al 2025 e preannunciando avvenimenti di cui già possiamo intravedere i primi segnali (come una grande crisi economica nei paesi industrializzati e un nuovo conflitto mondiale prima della fine del ventesimo secolo). «Lo scopo fondamentale di questo libro», scrive de Fontbrune, «è quello di informare e di ammonire. L'uomo si trova di fronte a una svolta determinante della propria storia. La scelta che oggi gli s'impone è molto semplice: a partire dal 1998 prenda in pugno il proprio destino per affermare sulla Terra la pace universale e il rinnovamento spirituale, oppure persista nel ciclo infernale del suo materialismo distruttivo, contribuendo, in tal caso, all'avverarsi delle profezie di Nostradamus e dell'Apocalisse di Giovanni Evangelista...»

A cura di Marilena Pasquali. Bologna, Cassa di Risparmio di Bologna 1981, cm.21,5x28,5, pp.270, num.figg.bn.e col.nt. legatura ed.in tutta tela,sopracop.fig.a col.

Con una breve Narratione della Solenne Festa fatta nella medesima Chiesa per la Canonizatione di S.Gio. da S.Facondo e la Vita Elogiastica dell'istesso Santo descritta e dedicata all'Illustriss. e Reverendiss. Monsignor Prospero Bottini, Arcivescovo di Mira, &c.". Lucca, Per i Marescandoli 27 gennaro 1693, cm.15x20,5, pp.236, (6), legatura in mz.pergamena, tassello in pelle al dorso. Capilettera e cartigli ornamentali incisi. Sono riportati i testi dei discorsi pronunciati da Paolo Sinibaldi, Filippo Giusti e Amedeo Saminiati in occasione dell'incoronazione dell'immagine, oltre a numerose liriche e odi composte, in italiano e in latino, da Geronimo Vecoli, Giuseppe Maria Quilici, Lelio Mansi, Mauro Lorenzo Berti, Alfonso Sinibaldi, Antonio Pieroni, Pompeo Lommori, Lorenzo Cenami, Bernardo Moscheni, Francesco Motroni, Giovanni Spada, Alessandro Fanucchi, Domenico Giusti, Angelo Bendinelli, Pietro Francesco Benassai, Domenico Mansi, Angelo Montecatini, Fabio Mazzarosa, Andrea Fratini, Andrea Gervasi, Silvestro Santini, Gemignano Barsotti, Nicolao Emilio Mansi, Bernardo Boccella, Francesco Maria Fiorentini, Domenico Bartoli, Giovanni Bertocchi, Domenico Barsocchini, etc. Il presente testo si riferisce alla solenne cerimonia della incoronazione dell'effigie da parte di un delegato del Capitolo Vaticano, avvenuta il 30 aprile 1690. Essa era ospitata fin dal 1369 in una apposita cappella nella Chiesa di S.Salvatore in Muro reintitolata a S.Agostino, che i Padri agostiniani avevano in cura dal 1332. La Cappella fu commissionata dalla nobile famiglia dei Boccella i quali ne mantennero la cura nei secoli seguenti come testimoniano i lavori di abbellimento e ampliamento finanziati da Francesco Boccella nel XVII secolo. Dopo la celebrazione del 1690, alle cui spese contribui' il Senato della Repubblica che prese parte in forma ufficiale alla cerimonia, la devozione verso l´immagine si diffuse oltre che a Lucca, in altre parti della Diocesi. La Madonna del Sasso deve il suo nome ad una leggenda: si narra che un soldato che aveva perso al gioco scagliasse una pietra contro questo affresco attribuibile al XIII secolo e che la Vergine spostasse prontamente il Bambino Gesu' dal lato destro al lato sinistro, cosi' evitando il sasso.