Storia dell'Ebreo Errante.

Milano, Rusconi 1990, cm.13x21,5, pp.470, legatura ed.soprac.fig.a col. Coll.Orizzonti della Storia.

Milano, Rusconi Ed. 1995, cm.12x20,5, pp.667, brossura

Milano, Mondadori 1999, cm.14,5x22, pp.442, legatura editoriale, sopracoperta figurata a colori. Coll.Le Scie. L'autore parte da un dato di fatto - Paolo era ebreo - e conduce la sua analisi cercando di rispondere ad alcuni interrogativi fondamentali: che cosa ha conservato l'apostolo della cultura ebraica? Quali idee ha tratto da quella tradizione? In che modo se ne è allontanato e l'ha contrastata? Domande che non solo rimettono in discussione i rapporti originari tra ebrei e cristiani e i loro debiti reciproci, ma finiscono per investire anche i rapporti successivi fra le due confessioni, perché gettano nuova luce sulle radici di una millenaria conflittualità.

A cura di C.P.Modesti. Milano, Ariele 2003, cm.15x20, pp.XXIV,434, brossura cop.fig.

Milano, Longanesi & C. 1984, cm.14x21, pp.200, legatura editoriale cartonata, titoli in oro al dorso, sopraccoperta figurata a colori. Coll. Il Cammeo, 92.

Milano, Rizzoli 1967, cm.14x22, pp.210, legatura editoriale, sopracoperta.

Editoriale di Alberto Gallas. Premessa di Ernst Wolf. Brescia, Queriniana 1985, cm.12,5x19,5, pp.183, brossura, Coll.Giornale di Teologia,158. Bonhoeffer vuole mostrare come solo un modo di pensare ecclesiale, non individualistico, permetta di superare l'antinomia tra l'interpretazione ontologica e l'interpretazione attualistica della rivelazione. Un confronto, per alcuni aspetti molto stringente, viene istituito a questo scopo con i maggiori rappresentanti del pensiero filosofico e teologico del tempo, come Heidegger, Barth e Bultmann.