Italia moderna. Vol.III: Guerra, dopoguerra, ricostruzione, decollo (1939-1960).

Milano, Electa 1983, cm.26x29, pp.555- numerose tavv.e figg.in bn.e a col.nt., legatura ed.in tutta tela, vignetta a col.applic.al piatto ant., sovraccop. trasparente, cofanetto con piatti figg.a col. Coll.Italia Moderna. Immagini e Storia di un'Identità Nazionale.

Bari, Laterza Ed. 1991, cm.14x21, pp.VII-229, brossura Coll.Sagittari,54.

Siena, Salvietti e Barabuffi Ed. per MPS 2010, cm.24x31, pp.444, centinaia di figure a colori nel testo, legatura editoriale con sopraccoperta figurata a colori. Tutti gli italiani hanno origini mitiche. Proprio come le loro città. Figli del dio Osiride o dell'eroico Antenore; discendenti della Sirena Partenope o della ninfa Aretusa: eredi della mitica progenie della lupa Accalerentia, fratelli di Romolo e Remo. Dalla fuga dell'eroe troiano Enea, prende avvio il lungo cammino del popolo italiano che si snoda, da nord a sud, in un percorso tra le più belle città della penisola e la storia delle gesta dei loro miti di fondazione, tra personaggi leggendari ed animali fantastici. Un lavoro che vede intrecciati ambiti disciplinari diversi tra loro nella realizzazione di un volume di alto valore scientifico ma di grande impatto divulgativo. In questa storia delle nostre origini, storia, classicismo e antropologia confluiscono in un'unica narrazione dove l'iconografia non è più corredo ma, a sua volta, racconto.

Postfazione di Paolo Levi. Torino, Elede Editrice 1995, cm.31x31, pp.n.n.(52), 27 tavv.a col.nt., legatura ed.in tutta tela, sovraccop.fig.a col. Minime mende alla sovraccop.post. ma ottimo esempl.

Roma, Viella Ed. 2007, cm.14x21, pp.312, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Sacro/Santo, 11. L’opera propone un tema finora assente dalla storiografia: l’agiografia ebraica. Partendo dalla tradizione ebraica, e in primo luogo dai testi biblici, l’autore segue il percorso storico attraverso il quale brevi racconti a carattere esemplare si trasformano con il tempo in autentiche narrazioni agiografiche e infine danno vita a specifiche raccolte pubblicate anche a stampa. Ma – a differenza dei santi della storia cristiana – il saggio (hakham) e il pio (hasid) nella cultura ebraica sono considerati come tali solo dalla propria comunità, a favore della quale agiscono in molteplici modi. Non sono infatti oggetto di un riconoscimento istituzionale; anzi, la loro esperienza si pone spesso in contrasto con le autorità religiose e con i rabbini. Il libro studia questo aspetto della storia delle comunità ebraiche, in particolare quelle ashkenazite dell’Europa centro-orientale nelle quali, a partire dalla prima età moderna, la pietà religiosa si nutrì di narrazioni incentrate su personaggi e figure d’eccezione.