Filosofia

Anno V. Fascicolo speciale. Genova, Tilgher 1982, cm.15x22, pp.263, brossura Coll.Num.Monogr.di Epistemologia.

Testo latino a fronte. Firenze, Polistampa Ed. 2005, cm.15x21, pp.211, brossura cop.fig.a col. Coll.Hermetica Mediaevalia,3. È pubblicata, con testo latino a fronte, l'edizione 'princeps' del "De triplici ratione cognoscendi Deum" di Cornelio Agrippa di Nettesheim, comparata con la seconda edizione e con il manoscritto 16625 della Biblioteca Nazionale di Francia. L'edizione filologica, introdotta dall'ampio saggio di Vittoria Perrone Compagni su Ermetismo e Cristianesimo nei primi scritti di Agrippa e preceduta da una nota di Laura Regnicoli sul manoscritto parigino, è corredata da un apparato critico, da un elenco delle sigle e abbreviazioni e da un indice dei nomi.

Traduz.di Ernesto Laro. Torino, Borla Ed. 1962, cm.12,5x21, pp.154, brossura Coll.Le Idee e la Vita,1.

Pubblicaz.del Centro Studi del Pensiero Filosofico del '500 e '600. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1978, cm.16x24, pp.XVI,172, brossura Coll.Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento. Studi,12.

Pisa Ediz.ETS 2001, cm.15x23, pp.311, brossura Coll.Filosofia. Il presente volume che costituisce il primo di una serie di studi, è dedicato nella sua estenzione maggiore alle Categorie; vi sono poi sconfinamenti all'interno del De Interpretazione ed all'interno degli Analitici Secondi. In questo volume viene studiata la costruzione del sistema degli enti elaborata da Aristotele nell'ambito delle Categorie, con particolare riferimento alla posizione centrale che in detto sistema viene occupata dalla categoria di sostanza e dagli enti appartenenti alla medesima categoria. Vengono poi osservati i nessi di dipendenza tra le categorie di sostanza e le altre categorie, e tra la sostanza prima e la sostanza seconda. Le posizioni contenute nelle Categorie vengono interpretate come la manifestazione dell'allontanamento delle posizioni aristoteliche dalle posizioni platoniche o, altrimenti detto, dalle posizioni che Aristotele stesso per parte sua attribuisce a Platone e ai Platonici. Importante in questo senso, è la descrizione di ogni ente come un ente che ha le proprie proprietà di per sé stesso, senza il ricorso ad un ente che sia altro da sé e che esista in maniera indipendente da esso. In questo contesto viene sottolineata la posizione essenzialista adottata da Aristotele. Si procede poi alla ricerca del soggetto ontologico autentico, vale a dire, alla ricerca dell'ente che, per la sua indipendenza esistenziale, può occupare il posto di base esistenziale per gli altri enti, e di soggetto logico per tutti gli altri enti all'interno di un proposizione: detto ente è la sostanza che sola costituisce l'ente esistente in maniera indipendente.

Pisa, Ediz.ETS 2000, cm.14x21, pp.302, brossura cop.fig. Coll.Filosofia,30. Tra il mondo astratto della logica formale e l'impostazione tradizionale della filosofia non c'è quella radicale separazione che certi esiti del pensiero novecentesco sembrava aver decretato. Vi è invece la possibilità di usare gli strumenti logici per chiarire lo sfondo teorico in cui maturano gli esiti fondamentali della storia del pensiero. E' quello che fa, con grande competenza e finezza, Vittorio Sainati in questo libro. In esso la tradizione filosofica, nelle sue tappe principali, è interrogata da prospettive che consentono di rivisitarla con occhi nuovi. I capitoli espressamente dedicati ad Aristotele, poi, risultano il completamento di quel progetto di «storia dell'organon aristotelico» che Sainati aveva intrapreso nel 1968.

A cura di Manara Valgimigli. Bari, Gius.Laterza & Figli 1937, cm.12,5x20,5, pp.192, brossura. Coll.Piccola Biblioteca Filosofica.

Roma, Ediz.di Storia e Letteratura 1960, 2 volumi. cm.17,5x25,5, pp.XXVIII,413,564, 12 tavole bn. fuori testo brossure. Coll.Storia e Letteratura, Raccolta di Studi e Testi,80,81. Testi in lingua inglese, tedesca.

A cura e con un'introduzione di Eugenio Garin. Bari, Laterza 1976, cm.11x18, pp.LXVII,370, brossura, cop.fig. a colori. Coll.Universale Laterza.

Stuttgart, Metzler Verlag, 1992, cm.17,5x24,5, pp.XIII,572, numm.figg.bn.nt. legatura ed. sopracop.fig. a col. Deutscher Text.

Pisa, Ediz.ETS 2004, cm.17x24, pp.360, brossura cop.fig.con bandelle. Coll.Memorie e Atti di Convegni,24.

Firenze, La Nuova Italia Editrice 1972, cm.16x24, pp.XII,336, brossura Stato di nuovo. Pubblicaz.del Centro Studi del Pensiero Filosofico del '500 e '600. Coll.Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento. Serie I, Studi,2.

Saggio introduttivo di Augusto Illuminati. Traduzione di Ileana Pasqualoni. Roma, Savelli 1975, cm.11x18,5, pp.61, brossura copertina figurata a colori. Coll. Cultura Politica,20.

Con uno scritto di Marco Maggi. Milano, Abscondita 2020, cm.13x22, pp.322, con figg.bn.nt. brossura copertina figurata a colori. Coll.Aesthetica. «Dorme nelle antiche biblioteche d'Europa, specialmente in quelle d'origine ecclesiastica, una vasta letteratura di libri figurati ora non mai consultati o assai raramente e di sfuggita, la letteratura degli emblemi. Vani passatempi di cervelli oziosi li proclama lo studioso serio; e coloro che si sentono attratti ad acquistar quei libri, quando ne appaiono in cataloghi d'antiquaria, son di solito vecchi collezionisti di curiosità, che con eguale entusiasmo raccoglierebbero francobolli o scatole di fiammiferi. I collezionisti d'emblemi già si contavano sulle dita nel secolo scorso, e oggi sì e no che se ne trova; e il loro scopo, quando non è di possedere bei libri illustrati da artisti spesso ben noti, è null'altro che desiderio di accumular cose della stessa natura: i bei libri curiosi li fan legare sontuosamente in marocchino ai ferri, e, nonché leggerli, il più delle volte ne ignorano tutto fuorché il nome. Merita codesta letteratura tanto oblìo? È indegna d'esser studiata, sia pure come documento d'una perversione del gusto in secoli a noi lontani? E, prima di tutto, son gli emblemi veramente cose rimorte?». Con un contributo di Marco Maggi.

Pubblicaz.del Centro Studi del Pensiero Filosofico del '500 e '600. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1983, cm.16x24, pp.IX-654, brossura Coll.Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento. Testi.

Pubbl.del Centro Studi del Pensiero Filosofico del '500 e '600. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1985, cm.16x24, pp.CXXIII-338, 1 tav.bn.nt. brossura Coll.Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento. Testi.

Prefaz.di Federico Engels. Milano, Feltrinelli Ed. s.d. cm.11x18, pp.119, brossura Coll.Feltrinelli Reprint,Roma,1896.

Firenze, Ediz.Polistampa 2010, cm.14x21, pp.192, ill.bn. brossura Coll.SCRAPTS. Taccuini di Lavoro,3. Da Pitagora a Cartesio, da Sant’Agostino a Kant: molti grandi pensatori si sono soffermati sui numeri e sul loro significato. Perché il numero non indica semplicemente una quantità, ma un modo di essere e di pensare, indefinibile in termini puramente matematici. Indagando sui molteplici significati attribuiti storicamente alle cifre e alle loro combinazioni, Carlo Lapucci evidenzia il ruolo fondamentale giocato dallo studio dei numeri nel campo dell’indagine sulla realtà. Accompagnato dalla ricca selezione iconografica raccolta da Roberto Giovannelli, si muove agilmente tra arte e storia, tra filosofia e mitologia, e ci conduce in un mondo dove la matematica sembra abbracciare la totalità dell’universo. Pagina dopo pagina, muoviamo i nostri passi in una materia tra le più affascinanti: perché, sebbene i numeri non possano spiegarci tutto, è inevitabile cedere al loro irresistibile potere seduttivo.

Traduz.di Angelica Comello, Gudrun Marschall. Milano, Arnoldo Mondadori Ed. 1971, cm.11x18,5, pp.XII,256, tascabile, Coll.Gli Oscar,L31.

Pisa, ETS Ed. 2001, cm.14x22, pp.286, brossura cop.fig.con bandelle. Coll.Filosofia,43.

A cura di Natalino Valentini. Traduzione di Rossella Zugan. Milano, SE Ediz. 2020, cm.13x22, pp.174, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Testi e Documenti,217. "Il significato dell'idealismo per un verso appare un testo limpido e trasparente come un cristallo, per un altro si mostra sigillato ed ermeneuticamente complesso. Solleva una questione critica riguardante l'interpretazione e la comprensione dei «luoghi» originari del pensiero filosofico, nel loro inesauribile riproporsi. È un'opera filosofica di zampillante vigore sorgivo, nella quale si rincorrono folgoranti intuizioni logiche, estetiche, ontologiche e mistiche. Dalla loro forza originaria prorompe una luce inattesa che giunge a rischiarare, almeno per un istante, l'oscurità di quelle domande eterne che inquietano il cuore dell'uomo. Forse si tratta di uno degli scritti filosofici più emblematici del pensatore russo, che ne riflette la peculiarità del sincretismo formale e del «pensiero nomade», oltrepassando i confini tra culture, lingue ed epoche, ma sempre alla ricerca insonne dell'unità sostanziale. Tutto in Florenskij è orientato verso l'unità sostanziale, l'unisostanzialità; tutto è teso a modellare una Weltanschauung integrale, definita nelle sue varie accezioni («medievale», «ecclesiale», «trinitaria») come antidoto alla «malattia mortale del secolo», che si manifesta nelle diverse forme di specialismo, nella frammentarietà dell'esistenza e della cultura." (Dalla Postfazione di Natalino Valentini)

Traduz.di Mario Vinciguerra, con uno scritto di Gilles Deleuze. Milano, SE Ediz. 2021, cm.13x22, pp.258, brossura copertina figurata con bandelle,. Coll.Conoscenza Religiosa,37. «In realtà, se fossimo sicuri, assolutamente sicuri di sopravvivere, non potremmo più pensare ad altro. I piaceri sussisterebbero, ma offuscati e sbiaditi, perché la loro intensità sarebbe solo l’attenzione da noi fissata su di essi. Impallidirebbero, come la luce delle nostre lampade al sole del mattino. Il piacere sarebbe eclissato dalla gioia. Gioia sarebbe in realtà la semplicità di vita sparsa nel mondo da un’intuizione mistica diffusa; gioia anche quella che seguisse automaticamente a una visione dell’aldilà in una esperienza scientifica ampliata. In mancanza di una riforma morale così completa bisognerà ricorrere a espedienti, sottomettersi a una “regolamentazione” sempre più invadente, aggirare a uno a uno gli ostacoli drizzati dalla nostra natura contro la civiltà. Ma, sia che si opti per i grandi o per i piccoli mezzi, una decisione si impone. L’umanità geme, semischiacciata dal peso del progresso compiuto. Non sa con sufficiente chiarezza che il suo avvenire dipende da lei. Spetta a lei vedere prima di tutto se vuole continuare a vivere; spetta a lei domandarsi in seguito se vuole soltanto vivere, o fornire anche lo sforzo affinché si compia, persino sul nostro pianeta refrattario, la funzione essenziale dell’universo, che è una macchina per produrre dèi». Con uno scritto di Gilles Deleuze.

A cura di Umberto Coldagelli. Torino, Bollati Boringhieri Ed. 1994, cm.13x20, pp.CXVII,452, legatura ed. in cofanetto con piatti figg.a col. Coll.Pantheon.

Introduz.e note di Michel Foucault. Traduz.di Lucia Corradini, Carlotta Giussani. Milano, SE Ed. 2020, cm.13x22, pp.122, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Saggi e Documenti del Novecento,46.