Come leggere la Bibbia. Antico e Nuovo Testamento.

Milano Euroclub 1996, cm.17,5x24,5, pp.220, num.figg.bn.e a col.nt. legatura ed.soprac.fig.a col.

Guida alla lettura del Vecchio e del nuovo Testamento. Milano, Mondadori 1986, cm.14x21, pp.196, brossura copertina figurata a colori. Coll. Studio.

Con un'appendice di testi teorici. Roma, Bulzoni 1975, cm.15x20,5, pp.140, brossura cop.fig.a col. Bibl.di Cultura.

Traduz.di Giuliana Dacio Giani. Milano, Ediz. Accademia 1972, cm.12,5x19, pp.254, alcune ill.bn.nt. brossura cop.fig.a col. Coll.I Memorabili. Comunque si voglia giudicarlo nella sua autonomia individuale, è tuttavia certo che il messaggio di Maometto ha una propria fisionomia originale e pregnante: esprime e realizza sul piano storico, ancora oggi, l'anima dei popoli arabi, ai quali aperse e apre, quasi per via di un'alimentazione sotterranea, le dimensioni e le vie di una civiltà che noi possiamo ben dire islamica. Il Corano non è soltanto il testo delle leggi e dei precetti, strutture fondamentali di una collettività di popoli nell'ordine sociopolitico, ma è anche il testo delle norme di un comportamento a livello esistenziale che ha permesso a popoli diversi per fortune e destini e anche a popoli non arabi di riconoscersi solidali, appunto fedeli a una solidarietà che non ha riscontro in nessun'altra collettività religiosa. Ispirato a questa interpretazione sincronica, Roger Arnaldez narra la vita e la predicazione di Maometto (570-632) e ordina una ricca documentazione testuale tratta dal Corano. Un capitolo scelto dalla Storia delle religioni di G.F. Moore illustra invece propriamente il primo procedimento istituzionale della grande rivoluzione islamica, limitatamente cioè al califfato e alle controversie dottrinali.

Traduzione di Silvia Brunelli. Marco Nardi 1992, cm.13x21, pp.404, brossura copertina figurata a colori. Coll.Epos,1.