Le intolleranze alimentari.

Milano, Red Ed. 1991, pp.152, brossura Coll.L'Altra Medicina.

A cura di M.A. Cancellaro. Firenze, Olschki Ed. 1990, cm.21,5x31, 96 pp., Coll. Musiche del Rinascimento italiano, 2.

Trad.di V.Buffa. Milano, Sperling & Kupfer Ed. 1953, cm.14,5x21,5, pp.766, legatura ed. Coll.Temi e Problemi del Mondo d'Oggi,5.

Edited by Christopher J. McDonough. Testo latino e inglese. Firenze, Sismel Edizioni del Galluzzo 2006, cm.17x24, pp.XLIV,258, legatura ed.in tutta tela, soprac.fig.a col. Coll.Millennio Medievale,64. Alexander Neckam (1157-1217) was educated in Paris and taught in Dunstable and his native city of St. Albans, before he moved to Oxford to teach theology in the 1190s. Around the turn of the century he entered the Augustinian abbey of St. Mary's in Cirencester, where his productivity as a theological exegete, scholar and administrator led to his election as abbot in 1213. He attended the Fourth Lateran Council in 1215 and died two years later at Kempsey in England. He left a considerable literary legacy, including commentaries on the Song of Songs, Proverbs, Ecclesiastes, and the Psalms. The mythographic commentary he composed on the first two books of Martianus Capella's De nuptiis Philologiae et Mercurii stands out as the only extant work he devoted to a non-biblical work. It survives in two manuscripts from the fourteenth century, Oxford, Bodleian Library, Digby 221 and Cambridge, Trinity College, R. 14. 9 (884). This first edition offers a text based upon the two manuscripts and documents the sources upon which Neckam drew, which include Remigius of Auxerre, John the Scot, Helpericus and the Third Vatican Mythographer. The introduction reviews the medieval commentary tradition of the De nuptiis and assesses Alexander's contribution to it. An index of names concludes the work.

Roma-Bari, Laterza, 2011, cm.14x21, pp.244, brossura con bandelle. Coll. I Robinson-Letture. Pensi davvero che ci sia da temere per la democrazia, anche solo come forma politica? Non ti pare che ormai, nel mondo occidentale, nessuno oserebbe proclamarsi antidemocratico? Perfino i dittatori, quando prendono il potere, sciolgono il Parlamento e sospendono i diritti, dicono di farlo per restaurare la 'Vera democrazia'. La democrazia è l'ideale del nostro tempo. Ma la democrazia è un sistema di governo molto compiacente. Può ospitare tante cose, senza abbandonare il suo nome. C'è da preoccuparsi perciò della sua salute, cioè della sua efficacia, che è poi la sua capacità di mantenere le promesse. Non è strano infatti che alla massima estensione spaziale della democrazia corrisponda un'insicurezza, anzi uno scetticismo crescente, diffuso e diffusivo nei suoi confronti? Il disincanto democratico, si sta diffondendo sempre di più, non tra chi appartiene ai giri del potere, ma tra chi ne è escluso. E il segno che la democrazia, come ideale politico si sta appannando, anzi, sta facendo una semi-rotazione: dal basso all'alto. Ma se chi ne ha più bisogno rinuncia alla democrazia come ambito di libertà nel quale è possibile l'emancipazione, il cambiamento, la semplice affermazione di diritti, allora la democrazia è mutilata, perché parziale. E dove va chi è deluso dalla democrazia? Non va da nessuna parte, perché non ci si può astenere dalla democrazia come se fosse un'opzione politica. Il fatto è che la democrazia è fragile, è delicata, è manipolabile...