Filosofia

Prefazione di Luisella Battaglia. Genova, Il Melangolo 2007, cm.12x20, pp.214, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Opuscula, 157. Che cosa pensa il cane dell'autore quando si sdraia davanti al mare? È giusto o sbagliato attribuire i concetti di amore, devozione, amicizia agli animali? Che cosa pensano e che cosa sentono gli animali e come si possono definire le relazioni tra loro e gli uomini? In questo libro il filosofo australiano racconta storie sugli animali che ha conosciuto e prende in esame su questo argomento il lavoro di altri scrittori, da Coetzee e Hannah Arendt a Ludwig Wittgenstein, per offrire un altro punto di vista sugli animali e sugli uomini.

Traduzione dall'americano di Enrico Heinemann, Reinhard Tiffert. Munchen. Bei Kindler Verlag 1993, cm.13x21, pp.400, legatura editoriale con sopraccoperta. Testo in tedesco.

Milano, Spirali 2010, cm.14,5x21, pp.250, brossura con copertina figurata a colori. Collana L'Alingua, 333. La filosofia non è un pranzo di gala né un manuale di buone maniere e nemmeno una panacea antidepressiva. La filosofia è un campo di battaglia, un confronto con le nostre sfide intime e ultime: l'attenzione a verità e menzogna, la prova della mortalità, il fuoco dell'amore, la scommessa della sopravvivenza. Socrate, inventore di una saggezza occidentale e sradicante, beve la cicuta fatale in un supremo sberleffo verso le eterne convenienze. Heidegger, filosofo, e nazista, e paradossalmente adulato da tutte le università del mondo, muore nel proprio letto. Due maniere di esistere e di meditare, due forme d'impegno inconciliabili. La stesura di questo libro si era conclusa quando è scoppiata la crisi mondiale economica e finanziaria. L'autore di conseguenza propone la filosofia come strumento per intendere le questioni più urgenti dell'attualità. Il tempo non rientra nei cardini, le lumache si ritirano nel guscio, Dio si manifesta agli abbonati assenti, il diavolo si perde nei suoi travestimenti, eppure il nostro pianeta gira.

Traduzione di Antonella Ravazzolo. Ponte Galeria, Newton Compton Editori 2005, cm.13x20, pp.125, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Menti Dinamiche, 1. L'arte e la psicanalisi, un rapporto che Freud indaga in due saggi, scritti tra il 1910 e il 1914, che rappresentano una profonda analisi dell'Artista, come individuo e come creatore di emozioni. "Un ricordo d'infanzia di Leonardo da Vinci" è un breve saggio in cui Freud fornisce una chiave di lettura della natura enigmatica di Leonardo e della sua fragilità caratteriale attraverso l'analisi di un ricordo, ma più probabilmente di un sogno, raccontato dallo stesso artista in alcuni suoi scritti. Ne "Il Mosè di Michelangelo" Freud propone, invece, un approccio critico all'arte in generale.

Milano, Feltrinelli 2016, cm.13x20, pp.387, brossura con copertina figurata a colori. Collana Universale Economica. Saggi, 8795. Sesta Edizione. Una riflessione sull'esperienza del dolore in cerca dei luoghi comuni e topoi della tradizione greca e ebraico-cristiana dell'Occidente. Una ricerca sulle tensioni presenti nell'universo del dolore e sulle aporie del futuro. Un'occasione terapeutica di individuazione della giusta distanza per tener testa al proprio patire individuale.

Milano, Adelphi 1991, cm.10,5x18, pp.116, brossura con bandelle. Collana Piccola Biblioteca,29. Undicesima Edizione.

Venezia, Marsilio 2006, cm.12x21, pp.427, brossura copertina figurata a colori. Collana Gli Specchi della Memoria. Esiste un'ampia bibliografia dell'opera di Friedrich Nietzsche, ma la sua vicenda umana è rimasta molto più in ombra. Fini segue la vita di questo piccolo borghese, condizionata da una misteriosa malattia e dalla semicecità, attraverso gli intrecci con Richard Wagner, la fredda Cosima, l'irresponsabile e spietata Lou Salomé, le incomprensioni con la madre e la sorella: di crisi in crisi, la vita di Nietzsche vira verso una disperata e nello stesso tempo esaltata, feconda solitudine, fino alla drammatica esplosione della follia, che porta al lento dissolversi di una mente straordinaria.

Traduz.di Ervino Pocar. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1985, cm.13x21, pp.494, brossura Collana Strumenti ristampe anastatiche/5.

A cura di Edoardo Massimilla. Napoli, Liguori Editore 1999, cm.16,5x23,5, pp.172, brossura copertina figurata a colori. Collana La Cultura Storica, 5.

Prefazione in lingua inglese di Govaert C.J.J. van den Bergh. Napoli, Liguori Editore 1999, cm.16,5x23,5, pp.XIV,247, brossura, copertina figurata a colori. Collana La Cultura Storica, 2. Al centro dell'indagine è il passaggio dall'antica virtù cristiana della "tolleranza" al moderno "diritto" di libertà di religione e di coscienza, sorretto dalla virtù civile della "prudenzia". Perciò, nell'analisi degli scritti di Gerard Noodt, Jean Barbeyrac e Gianfrancesco Conforti, particolare attenzione è stata dedicata al modello giusnaturalistico secentesco di Grozio e Pufendorf, con riferimento ai temi centrali del dibattito politico-filosofico del XVIII secolo.

Preface de L. S.E.V.P.E.N. 1964, cm.16x25, pp.208 (12), brossura. Bibliotheque Generale de l'Ecole Pratique des HAutes Etudes.

Lugano, Agorà & Co. 2018, cm.16x24, pp.218, brossura, Collana Dellaportiana,2. Studi e Testi di Filosofia Naturale.

Frankfurt am Main, Fischer Bucherei Verlag 1961, cm.11x18, pp.316, brossura con copertina figurata. Collana Bucher des Wissens,374. Testo in tedesco.

Coimbra, Leuven, Universidade de Coimbra - Katholieke Universiteit Leuven 2008, cm.17x24, pp.242, brossura, copertina figurata a colori.

Milano, Ponte alle Grazie 2017, cm.14x20,5, pp.165, brossura. La tenerezza, quando è autentica, non sopporta facili definizioni: si insinua con delicata tenacia tra le grandi virtù civili e la retorica del potere, è ciò che ci manca per poter vivere e sentire in un mondo finalmente comune. Per questo parlarne è un'impresa ardua e bellissima. E tanto più importante, oggi, quanto più la realtà, nella sua opaca pesantezza, si rende indecifrabile, narcisistica, violenta e sentimentale al tempo stesso. Da DeLillo a papa Francesco, da Platone alla Szymborska, da Max Weber a Foster Wallace, da Recalcati a Mariangela Gualtieri, e, ancora, da Lucrezio a Zizek, da Enea alla donna senza nome del Vangelo secondo Luca alle cronache dei migranti, parlare di tenerezza significa parlare di amore, di tempo che passa, di filosofia. Significa parlare di umanità, di curiosità verso l'altro, di quella leggerezza profonda che ci permette di intercettare, fra le righe, il senso più fecondo e creativo della nostra finitezza, della nostra fragilità. Parlare di tenerezza tocca molte corde sensibili, smuove affetti ancestrali, evoca l'intensità della vita del corpo e anche dell'anima. Sfida i predatori e i prepotenti, pone domande scomode e offre nuove istruzioni, accende piccole, miracolose luci nel buio annunciando una rivoluzione gioiosa e costruttiva, politica ed esistenziale. Che ci chiama per nome e allarga lo sguardo al futuro.

Bari, Laterza 1991, cm.14x21, pp.XII-178, brossura Collana I Robinson.

Heidelberg, Carl Winter Universitatsverlag 1975, cm.17,5x24, pp.70, brossura. Collana Abhandlungen Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse. Testo in tedesco. Da Historiker nun einmal dazu neigen, das, was sie in ihrer jeweiligen Gegenwart bewegt, in ihre Erforschung der Vergangenheit einzubeziehen, ist es kein Wunder, wenn in einer Situation, in der die Diskussion über Erkenntnismöglichkeiten und Erkenntniswert der Geschichtswissenschaft erneut ein geradezu unübersehbares Ausmaß angenommen hat, der Althistoriker sich danach umsieht, welcher Rang und welche Erkenntnisfunktion seiner «Wissenschaft» in der Antike eingeräumt worden ist falls es sie damals als solche gegeben hat. Im Bereich der Altertumswissenschaft ist die Historiographie lange Zeit von den Historikern wohl vordringlich zur Klärung quellenkritischer Fragen betrieben, im übrigen aber den Klassischen Philologen und deren andersartigen Erkenntnisinteressen überlassen worden. Wenn sich nun auch in immer stärkerem Maße Althistoriker selbst diesem Thema zuwenden, so ist das sicher Ausdruck für die allgemeine «Krise des Geschichtsbewußtseins»: der Wert der Historie wird nicht mehr fraglos vorausgesetzt, sondern selbst zum Gegenstand der Forschung. Die besten Arbeiten, die in den letzten Jahrzehnten auf diesem Gebiet geleistet worden sind, beweisen, daß eine derartige Ausgangslage für die wissenschaftliche Erkenntnis sehr fruchtbar sein kann. Es wird nun höchste Zeit, von Grund auf noch einmal nachzuprüfen, ob das antike Vokabular und gewisse der Antike zugeschriebene geschichtliche Denkschemata, mit denen die allgemeine Diskussion als scheinbar feststehenden Größen operiert, überhaupt schon richtig verstanden sind. Als einen Beitrag im Rahmen dieser Fragestellung versteht sich auch die vorliegende Untersuchung. Das Interesse des Historikers steht also durchaus im Vordergrund, auch wenn hier nicht mehr ein antiker «Kollege», sondern ein Philosoph auf seine «Geschichtsvorstellung» hin befragt wird. Aristoteles bietet sich deshalb so besonders als Untersuchungsobjekt in diesem Zusammenhang an, weil er einerseits wegen seiner «Politik» und der «Athenischen Verfassung», die ihm bereits in der Antike aber vielleicht trotzdem zu Unrecht zugeschrieben wurde, heute vielfach als der «Historiker» unter den antiken Philosophen und insofern «vom Fach» betrachtet wird und weil er sich andererseits über den Wert von «Historia» im Vergleich zur Poetik geäußert hat.

Pisa, Edizioni ETS 2005, cm.14x22, pp.122, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Burgum ad Astra,10. Le concezioni della storia elaborate dalla cultura europea tra Sette e Ottocento intendevano scoprire il senso della vicenda umana a partire da una prefigurazione del futuro. Il tramonto di tale concezione è stato spesso intrepretato come la "fine della storia". Invece può essere considerato come l'occasione e la sfida per la ricerca di un modo diverso di pensare la storia, il suo senso e quello del futuro.

Torino, Bollati Boringhieri 2003, cm.15x22, pp.XXXIV, 194, brossura con copertina figurata a colori. Collana Saggi. Storia, Filosofia e Scienze Sociali. Il problema del soggetto è uno dei nodi centrali della riflessione femminile e femminista degli ultimi decenni. In questa raccolta di saggi il tema viene affrontato, nell'ambito di una critica della modernità, dal punto di vista privilegiato di una teoria delle passioni e della "differenza emotiva". Emerge così, tra l'altro, come l'identificazione moderna delle donne col sentimento abbia comportato non solo la loro esclusione dalla sfera pubblica, ma anche dal pathos e dal diritto alla passione. Attraverso la nozione di "passione per l'altro", si delinea la figura di un soggetto relazionale, capace di superare la dicotomia Io/altro e di tenere insieme fedeltà a se stessi e apertura all'altro, libertà e consapevolezza del limite.

Traduzione di Federico Ferraguto. Roma, Fazi Editore 2017, cm.14x21,5, pp.191, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Collana Campo dei Fiori. Come riuscire a dominare il piacere senza esserne dominati? A questa domanda, il pensiero moderno non sembra voler conferire dignità filosofica, volgendo la propria attenzione a questioni apparentemente più urgenti. Eppure, per gli antichi greci, tale quesito non era solo materia di riflessione, bensì costituiva il sostrato sul quale riposava la filosofia stessa. La dimensione dell'erotismo è un tratto comune degli esseri umani, ciò nonostante, e forse proprio in forza di questa sua familiarità, ci turba, perché ci rende preda di pulsioni sulle quali non riusciamo a esercitare alcun controllo. Seguendo l'itinerario tracciato da Foucault in "Storia della sessualità", lavoro che ha occupato l'ultima parte della sua vita, e attraverso un'attenta lettura del "Simposio" platonico, Wilhelm Schmid recupera quella riflessione che è stata in grado sia di offrire le "strategie della misura" per stabilire un rapporto equilibrato coi piaceri e il desiderio, sia di interrogarsi apertamente sull'eros e sull'inquietudine che esso genera. Schmid riscopre il sapere insito nella pratica della sessualità, un sapere antico quanto l'Occidente: qui si ritrovano le basi di quella prassi, fulcro della riflessione schmidiana, chiamata "arte di vivere", che vede nella filosofia non una ginnastica morale, ma una disciplina della cura di sé e della propria esistenza.

A cura di Rosario Diana. Napoli, Liguori 1999, cm.16,5x23,5, pp.286, brossura con copertina figurata a colori. Collana La Cultura Storica, 4.

A cura di Lia Mannarino. Bari, Editori Laterza 1995, cm.14x21, pp.XXXIX,114, brossura con copertina figurata a colori. Collana Biblioteca Universale,425.

Saggio introduttivo di Furia Valori. Napoli, ESI - Edizioni Scientifiche Italiane 2003, cm.17x24, pp.464, brossura con copertina figurata. Collana Università degli Studi di Perugia. Facoltà di Scienze della Formazione, Istituto di Filosofia.

Düsseldorf, Pädagogischer Verlag Schwann 1954, cm.16x23, pp.315, 6 tavole in bianco e nero fuori testo, legatura editoriale in mezza tela, piatti fasciati in carta, Collana Lesewerk für Höhere Schulen. Testo in tedesco.