Filosofia

Traduzione , introd, e note a cura di Aldo Testa. Milano Signorelli 1960 cm.13x19, pp.180, brossura con copertina figurata. Intoso.

In appendice: Eva Kuhn Amendola, L'ottimismo trascendentale di Arturo Schopenauer. Introduzione e note di Francesco Cafaro. Traduzione di Eva Kuhn Amendola. Torino, Paravia Ed. 1960, cm.13x20, pp.200, brossura con copertina figurata. Collana Biblioteca di Filosofia e Pedagogia. Prima edizione.

A cura di Franco Sbarberi. Torino, Einaudi Ed. 1973, cm.12x18, pp.CXIV,463, legatura editoriale in tutta tela, sopraccopperta figurata. Collana N.U.E.143.

Firenze, Polistampa 2005, cm.15x21, pp.274, brossura con copertina figurata a colori. Collana Hermetica Mediaevalia, 2. Attraverso un’analisi sistematica e puntuale del trattato filosofico Asclepius, viene evidenziata la coerenza e l’unitarietà delle linee espositive di un’opera che la maggior parte degli studiosi consideravano fino ad oggi disorganica e contraddittoria. L’Asclepius (IV secolo) è la traduzione latina del testo ermetico Discorso perfetto. Circolò fra le opere di Apuleio di Madaura riscuotendo grande fortuna in Occidente e dalla tarda antichità fino a tutto il Medioevo alimentò l’interesse per la filosofia ermetica e rafforzò il mito del leggendario Ermete Trismegisto, depositario di una antichissima e arcana sapienza. L’Asclepius non è un trattato iniziatico, non uno scritto didattico-pedagogico e nemmeno una compilazione, ma una rivisitazione della tradizione risalente a Ermete orientata verso un preciso orizzonte concettuale. L’autore sembra rivendicare un “diritto di innovazione” pur nel rispetto della tradizione, sforzandosi continuamente di inserire tesi ermetiche anche opposte in un’architettura che però le lega l’una all’altra con un ordine speculativo coerente.

Par Edouard Le Roy. Paris, Librairie Felix Alcan 1912, cm.11,5x19, pp.V,208, brossura. Bibliotheque de Philosophie Contemporaine.

Milano, Mondadori 1995, cm.15x22, pp.224, legatura editoriale sopraccoperta figurata a colori. Collana I libri di Luciano De Crescenzo. Dopo aver divulgato la filosofia greca, i miti greci, la fisica, l'informatica, l'Iliade, Luciano De Crescenzo ora affronta l'Odissea. Odisseo (o Ulisse che dir si voglia) è sempre stato l'eroe prediletto dallo scrittore napoletano, per quelle qualità e quelle umane debolezze che l'hanno reso il personaggio più suggestivo della letteratura di tutti i tempi. Odisseo è infatti una perfetta metafora delle condizioni umane, alle prese con un destino spesso avverso, ma mai rassegnato, grazie alle mille risorse offertegli dal proprio "multiforme ingegno".

Milano, SE 1987, cm.10,5x19,5, pp.82, brossura con copertina figurata a colori. Collana Piccola Enciclopedia, 38.

Sofia, Az-Buki 2004, cm.13x20, pp.199, brossura con bandelle. Collana Biblioteca di Filosofia. Testo in cirillico macedone.

Berlin, Ullstein Materialien 1980, cm.11x16, pp.160, brossura, Collana Ullstein TB,35258. Testo in tedesco.

A cura e con saggio introduttivo di Remo Cantoni. Traduzione di K.M.Guldbrandsen e R.Cantoni. Milano, M.A.Denti 1944, cm.16,5x22, pp.236, brossura, sopraccoperta figurata. Collana Saggi,2.

Versione italiana di Abele Calufetti. Vicenza, Edizioni LIEF 1988, cm.14x20, pp.279, brossura, copertina figurata a colori con bandelle. Pubblicaz. sotto gli auspici del Centro di Studi Bonaventuriani di Bagnoregio (Viterbo). Questo volume raccoglie una serie di riflessioni filosofico-giuridiche volte a cercare di mettere in luce quella che deve essere l'autentica "morale del diritto". Il volume prende le mosse da una rivisitazione del giusnaturalismo, di cui si sottolinea il carattere critico e non dogmatico e, la cui essenza, è individuata nella tutela della dignità della persona umana. Se il diritto non deve essere immorale, d'altra parte deve essere rifiutato un moralismo derivante dalla concezione dello Stato etico che conduce al giustizialismo, allo scopo di vendetta, alla crudeltà. L'intero spirito animatore del libro è l'idea della difesa della libertà e della dignità della persona umana.

Toulouse, Privat 1979, cm.16,5x25, pp.543, 2 tavole bn. fuori testo, legatura editoriale cartonata.

Firenze, La Nuova Italia Ed. 1979, cm.17x24, pp.146, brossura Collana Pubblicazioni della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Pavia,23. Ist.di Storia della Filosofia.

Amsterdam, 1985, cm.17x24, pp.100, brossura. Aristoteles semitico-latinus /, Aristoteles semitico-latinus. Prolegomena et parerga (II), Corpus philosophorum medii aevi, Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afdeling Letterkunde.

Préface de Massimo Ferrari. Paris, CERF 1998, cm.14,5x23,5, pp.XXXII,270, brossura con copertina figurata. Collana Passages. Oeuvres,XLVIII. L'oeuvre de Cassirer n'est pas dissociable du creuset intellectuel où elle a pris sa source : l'École de Marbourg, dont les deux piliers, Hermann Cohen et Paul Natorp, furent également ses maîtres. On trouvera ici rassemblés à la fois des textes d'ordre historique et des analyses croisées qui permettent de comprendre les origines philosophiques de la pensée de Cassirer, ce qu'il doit à ses maîtres, mais aussi les divergences qui, en dépit de l'amitié unissant tous ces penseurs, existaient d'emblée au sein de ce courant. Natorp et Cohen, en effet, liés par une indéfectible estime, ont chacun poursuivi une voie singulière, et n'ont jamais cherché une unanimité qui eût pour tribut un quelconque compromis avec ce qu'ils pensaient être vrai. De même Cassirer, lorsqu'il leur rend hommage, a toujours soin de dégager ce qui fait leur originalité respective comme ce qui lui semble être leurs limites. Le lecteur découvrira donc, à travers ces textes pour la première fois réunis et traduits en français, quelle fut l'atmosphère de passion philosophique qui permit à cette école néokantienne de rayonner, au début du siècle, dans presque toute l'Europe, et jusqu'en Russie.

Milano, Mimesis 2022, cm.14x21, pp.198, illustrazioni, brossura con bandelle e copertina figurata a colori.

Roma-Bari, Laterza 1980, cm.12x19, pp.319, brossura. Collana Opere di Benedetto Croce in Edizione Economica,2.

Band I: Phädon; Gastmahl; Phädros. Band II: Der Staat. Band III: Verteidigungsrede des Sokrates; Euthyphron; Kriton; Gorgias; Protagoras; Laches; Parmenides; Charmides; Menon. Band IV: Über die Gesetze. Berlin - Stuttgart, Langenscheidtsche Verlagsbuchhandlung 1855-1921, quattro volumi, cm.12x17, rilegature in mezza tela con angoli, piatti fasciati in carta marmorizzata, titoli e fregi in oro ai dorsi, Collana Langenscheidtsche Bibliothek Sämtlicher Griechischen und Römischen Klassiker in Neueren Deutschen Musterübersetzungen,39,40,41,42. Testo in tedesco. Band I: pp.98; 92(16); Band II: 426,(16); Band III: 50; VI,46; 116; VI,110; 89; 78,(8); Band IV: 164;165 (16);

A cura di Emilio Agazzi. Bari, Laterza 1985, cm.13,5x21,5, pp.XXX, 202, brossura. Biblioteca di Cultura Moderna, 919.

Frankfurt, Suhrkamp 1986, cm.11x17,5, pp.194, brossura con copertina figurata a colori, Collana Suhrkamp Taschenbuch, 1273. Testo in tedesco.

Bari, De Donato 1979, cm.13x21, pp.268, brossura. Collana Ideologia e Società.

Padova, Cedam 1959, cm.18x24,5, pp.254, brossura. Collana Archivio di Filosofia, Organo dell'istituto di Studi Filosofici. Direttore Enrico Castelli.

In part from the notes of the late S. Harrison Thomson. Pontifical Institute of Mediaeval Studies 1983, cm.16x24, pp.XXII,352, brossura. Collana Subsidia Madiaevalia,14.

Rivista della Società Internazionale per lo Studio del medioevo latino. Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo 1990, cm.17x24, pp.VI,316, brossura. Coll:Aegidiana,1. A cura di Gianfranco Fioravanti. S. Donati, Studi per una cronologia delle opere di Egidio Romano. I: Le opere prima del 1285. I commenti aristotelici (parte II) - C. Luna, La «Reportatio» della lettura di Egidio Romano sul libro III delle Sentenze (Clm. 8005) e il problema dell’autenticità dell’«Ordinatio» (parte II) - P. Porro, «Ex adiacentia temporis»: Egidio Romano e la categoria «quando» - A. Tabarroni, «Figura dictionis» e predicazione nel commento ai «Sophistici Elenchi» di Egidio Romano - C. Trifogli, Egidio Romano e la dottrina aristotelica dell’infinito - R. Lambertini, Il filosofo, il principe e la virtù. Note sulla ricezione e l’uso dell’«Etica Nicomachea» nel «De regimine principum» di Egidio Romano - C. Marmo, «Hoc autem et si potest tollerari...». Egidio Romano e Tommaso d’Aquino sulle passioni dell’anima.