Piccola scuola del pensiero filosofico.

Traduz.di Vincenzo Loriga. Roma, Astrolabio 1950, cm.15,5x21,5, pp.567, brossura (dorso brunito; interni ingialliti.) Collana Psiche e Coscienza,VI.

Traduzione di Italo Alighiero Chiusano. Milano, SE Ediz. 1987, cm.13x19, pp.82, brossura, copertina figurata a colori con bandelle. Collana Piccola Enciclopedia,35. «C’è una differenza enorme tra le civiltà che mancano di coscienza tragica (e perciò ignorano anche la tragedia, l’epos e il romanzo in quanto espressione di tale coscienza) e quelle la cui vita pratica è dominata da un’autoconsapevolezza ispirata a una palese coscienza tragica. Per il nostro senso storico è come una frattura tra due epoche, quando consideriamo l’uomo nella sua coscienza tragica. Questa non è necessariamente il prodotto di un’alta civiltà, e può anzi essere primitiva: eppure solo quando un uomo conquista una tale coscienza ci sembra che apra gli occhi sul mondo. Ora, infatti, avendo coscienza di essere al limite del mistero, nasce in lui quell’inquietudine che lo spingerà innanzi. Nessuna situazione, per lui, può più essere stabile, perché niente lo appaga. Con la coscienza tragica ha inizio il movimento della storia, che non si manifesta solo in avvenimenti esteriori, ma si svolge nelle profondità stesse dell’animo umano». Così scrive Jaspers nelle pagine iniziali di questo suo straordinario e sintetico studio, pubblicato in Germania nel 1952. La tragedia, secondo il grande filosofo esistenzialista, è un tentativo «di spiegarsi l’apparente assurdità della sventura»; muovendo da questa premessa, attraverso una scrittura aforistica di estrema limpidezza, egli analizza, tra l’altro, come si succedono, nelle visioni del mondo, la fase del mito, della coscienza tragica, dell’apatia filosofica, della rivelazione religiosa; come il tragico si manifesta nei grandi scrittori classici, dai greci a Shakespeare, da Calderón a Racine; quali sono la colpa e la grandezza dell’uomo nella sconfitta.

Traduzione di Giulio Saccomanno con uno scritto di Pietro Chiodi. Milano, SE Ediz. 2025, cm.10,5x19,5, pp.104, (8), brossura con copertina figurata a colori con bandelle,. Collana Piccola Enciclopedia,133. Per Jaspers la ragione è un polo intrascendibile del nostro essere, l'altro è l'esistenza. L'esistenza è la sorgente e il limite dell'attività razionale; ma non esiste un altro organo o un altro atteggiamento dell'uomo che ci permetta di superare questo limite e di entrare in un rapporto immediato e incondizionato con l'essere; e ciò perché la ragione non è un principio a sé stante ma una possibilità dell'esistenza, anzi l'esistenza stessa in quanto si illumina nelle sue possibilità, nel suo essere "esistenza possibile", nel suo essere "ricerca dell'essere". Questo ruolo ineliminabile e decisivo della ragione si va sempre più accentuando nella filosofia di Jaspers, com'è attestato anche da una dichia-razione autobiografica contenuta nella presente opera: "Decenni or sono ho parlato di filosofia dell'esistenza [...]. Oggi preferisco dare alla filosofia il nome di filosofia della ragione, poiché sembra urgente sottolineare questa sua antichissima natura. Se la ragione va perduta, con essa va perduta anche la filosofia. Il suo compito fin dall'inizio è stato, e rimane, quello di attingere la ragione, di co-stituirsi in quanto ragione, e più precisamente in quanto ragione autentica, dell'intelletto vincolante e appropriandosene totalmente, non si invischia nelle angustie dell'intelletto". (Dallo scritto di Pietro Chiodi)

Berlin, Fischer Bucherei 1959, cm.11x18, pp.269, brossura con copertina figurata. Testo in tedesco. Ungekürzte Ausgabe.

Venezia, Palazzo Grassi, 1987. Traduz.di Fabrizio Ascari e Francesco Saba Sardi. Milano, Bompiani Ed. 1987, cm.21x30, pp.384, num.figg.e tavv.bn.e col. brossura cop.fig.a col.Cofanetto. Catalogo della grande mostra del Maestro svizzero che Pontus Hulten ha curato per Palazzo Grassi (Venezia) nel 1987. Tinguely, nato a Friburgo nel 1925, divenne famoso negli anni Cinquanta e Sessanta quando cominciò a creare strane sculture: macchine semoventi, musicali o addirittura commestibili. Ma forse è noto soprattutto per aver organizzato una serie di eventi che comprendevano la costruzione e la rapida distruzione di macchine.

Hildesheim, Georg Olms Verlag 2002, cm.16x32,5 pp.237, brossura Collana Europaea Memoria,Reihe I,19.

Revisione di A.Perosa. Udine, Pizzicato Verlag- Edizioni Musicali 1992, cm.23x31, pp.4, brossura cop.fig.a col. P 168 E

The Radcliffe Press 2007, cm.14,5x22, pp.XVII,325, ill.bn. legatura editoriale cartonata, sopraccoperta figurata. Roland Hill's biography, A Time Out of Joint, is a remarkable and moving personal story and much more: it enables readers to re-live European history during the darkest period of Nazi Germany and World War II, when traditional European culture and civilization generally seemed to be extinguished, but also to experience the return of peace and a time of hope. Roland Hill was born in Hamburg in 1920 to prosperity and culture -- his father was a sugar trader and his mother an opera singer. Both were of Jewish descent but had converted to Christianity. But the stable and tolerant world he was born into changed dramatically with Hitler's rise to power in 1933. The family moved to Prague, Vienna and Milan. Austria became Hill's spiritual home where he was received into the Roman Catholic church -- a move which decisively shaped his life - and where he started his journalistic career. Nazi persecution scattered the family and he sought refuge in Britain, totally alone and with only a £5 note, classed simply as a ""Refugee from Nazi Persecution"". Roland Hill survived the European maelstrom to take a full part in Europe's resurgence and his moving story, full of drama and atmosphere - and based on a unique gift for friendship -- vividly evokes the highs and lows of his remarkable life.