Idealismo e Neohegelismo.

Firenze, D'Anna 1977, cm.14x22,5, pp.190, brossura Bibl.di Cultura Contemporanea. Intonso.

Pisa, Ediz.ETS 2000, cm.14x21, pp.302, brossura cop.fig. Coll.Filosofia,30. Tra il mondo astratto della logica formale e l'impostazione tradizionale della filosofia non c'è quella radicale separazione che certi esiti del pensiero novecentesco sembrava aver decretato. Vi è invece la possibilità di usare gli strumenti logici per chiarire lo sfondo teorico in cui maturano gli esiti fondamentali della storia del pensiero. E' quello che fa, con grande competenza e finezza, Vittorio Sainati in questo libro. In esso la tradizione filosofica, nelle sue tappe principali, è interrogata da prospettive che consentono di rivisitarla con occhi nuovi. I capitoli espressamente dedicati ad Aristotele, poi, risultano il completamento di quel progetto di «storia dell'organon aristotelico» che Sainati aveva intrapreso nel 1968.

Pisa Ediz.ETS 1999, cm.14x21, pp.464, brossura copertina figurata.

Firenze Le Monnier 1953, cm.15x22, pp.318, brossura.

Firenze, Sansoni Editore 1986, cm.15x20,5, pp.354, brossura, sovraccop.fig.a col. Coll.Nuovi Saggi.Teatro.

Nuova edizione. Torino, Einaudi Ed. 1967, cm.10,5x18,5, pp.246, brossura Coll.P.B.E.,84.

Presentaz.di Fiorella Alunni. Campi Bisenzio, s.d. ma anni 2000? cm.17x24, pp.174, num.ill.bn.nt. brossura cop.fig.

Roma, Università degli Studi di Roma La Sapienza 1997, cm.17x24, pp.179, brossura. Albertano da Brescia è figura emblematica di un’epoca – il Duecento italiano – carica di passioni politiche e culturali e, con la sua vita e la sua opera, rappresenta un’idea di uomo a tutto tondo che si affaccia alla modernità. Come fa notare Oscar Nuccio, egli ha contribuito in modo significativo, in un’epoca così lontana, all’elaborazione di uno statuto epistemologico delle scienze sociali incentrato su un’attenta analisi situazionale, dove il principio di razionalità individua il proprio contenuto in specifici criteri di ragione e di utilità. Albertano è infatti promotore di una «dottrina direttiva dell’agire umano» attenta ai mutamenti in atto nella società borghese e in cui la sapienza religiosa biblica si armonizza con il desiderio laico, per conciliare le due «città», la celeste e la terrena. In questo, il suo insegnamento si rivela premonitore degli sviluppi che avrebbero più tardi interessato gli studi sistematici sull’economia, sulla politica e sulla società.