Bestiari di/versi. Dialoghi in pubblico con Renzo Gherardini.

Torino, 17/19-6-1985. Ministero per i Beni Culturali e Ambientali. Roma, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato- Archivi di Stato 1986, cm.17x24, pp.362, num.figg.bn.nt. brossura sopracop. Coll.Pubblicazioni degli Archivi di Stato, Saggi,5.

Roma, 23-30 novembre 1969. Roma, Accademia Naz.dei Lincei 1972, cm.17,5x26, pp.876, 2 tavv.ft, 2 tabb.pieg.1 carta geogr. pieg brossura Coll.Problemi Attuali di Scienza e di Cultura,169.

Dall'Indice: --La tradizione del gioco: Tipologie del disimpegno. Borsellino, Nino. • p. 3-11. --La beffa e il comico nella novellistica del Due e Trecento. Segre, Cesare. • p. 13-28. --Antecedenti mediolatini: Liutprando e il riso della corte ottoniana. Villa, Claudia. • p. 51-66. --Giullari e trovatori nelle corti medievali. Meneghetti, Maria Luisa. • p. 67-89. --In figura di scacchi: Spazi di storie tardogotiche. Ciccuto, Marcello. • p. 91-103. --Gioco e/o letteratura: Per una lettura ludica del Decameron. Picone, Michelangelo. • p. 105-127. --Carnevale e feste fiorentine del tempo di Lorenzo de' Medici. Orvieto, Paolo. • p. 161-188. --Il gioco e le Arcadie: Analisi comparata di una trasformazione. Erspamer, Francesco. • p. 317-349. --Lo spazio ludico femminile e le regole del gioco sociale nel Reggimento e costumi di donna di Francesco da Barberino. Cazalé-Bérard, Claude. • p. 475-509. --Appunti sull'intrattenimento decameroniano. Forni, Pier Massimo. • p. 529-540. --La novella tra gioco ed emozioni: Alternative di lettura? Salwa, Piotr. • p. 541-550. --Impegni presi per gioco: Vanti di cavalieri nell'antica letteratura italiana. Bonafin, Massimo. • p. 575-608. --Il gioco della conversazione. Speciale, Emilio. • p. 707-719. Pienza,10-14/9/1991. Indici analitici di P.Febbraro. Roma, Salerno Edit. 1993, 2 volumi. cm.16x23, pp.XXVI,VIII,820, 66 tavv.bn.ft. brossure copertine figurate in custodia. Coll.Studi e Saggi.Pubbl.del Centro Pio Rajna,1/3*,1/3**.

Roma, 19-22/5/1982. Roma, Accademia Nazionale dei Lincei 1984, cm.18x27, pp.370, 48 tavv.bn.ft. brossura Coll.Atti dei Convegni Lincei,63. Intonso.

Paris, Fontemoing & C. Editeurs 1912, cm.12x18,5, pp.135, brossura (copia uniformemente ingiallita ma in buono stato.)

Alessandria, Edizioni dell'Orso 2001, cm.17x24, pp.XXIV,140, brossura. Coll. del Dipartimento di Scienza della Letteratura e dell' Arte Medievale e Moderna. Università degli Studi di Pavia. Il volume ricostruisce la fisionomia della Gerusalemme Liberata nella prima fase della sua elaborazione, portando alla luce e illustrando compiutamente una stagione della poesia tassiana che si può dire in sostanza sconosciuta. Il lavoro svolto da Torquato a monte del Codice Gonzaga – rappresentante centrale della fase Beta e cardine dell'intera tradizione – è infatti rimasto sino ad oggi consegnato a una serie cospicua di manoscritti che tramandano canti o gruppi di canti giunti a stadi differenti di elaborazione, la cui collocazione nella trafila del lavoro tassiano è perciò tutt'altro che agevole. Emanuele Scotti, muovendo dagli innovativi studi di Luigi Poma, ha disegnato la mappa completa di questa zona della storia del capolavoro, in buona parte a noi nota attraverso testimonianze che immediatamente precedono la svolta del 1575-1576, e conduce il lettore all'interno di un laboratorio affollato di carte, lettere, copisti e lettori d'eccezione (su tutti Scipione Gonzaga e Gian Vincenzo Pinelli). La completa e ordinata documentazione delle lezioni ascrivibili alla prima fase elaborativa della Liberata, e la classificazione, canto per canto, delle testimonianze disponibili, rendono questo volume indispensabile a una piena conoscenza della poesia del Tasso.

Milano, Mondadori 1999, cm.14,5x22, pp.442, legatura editoriale, sopraccoperta figurata a colori. Coll.Le Scie. L'autore parte da un dato di fatto - Paolo era ebreo - e conduce la sua analisi cercando di rispondere ad alcuni interrogativi fondamentali: che cosa ha conservato l'apostolo della cultura ebraica? Quali idee ha tratto da quella tradizione? In che modo se ne è allontanato e l'ha contrastata? Domande che non solo rimettono in discussione i rapporti originari tra ebrei e cristiani e i loro debiti reciproci, ma finiscono per investire anche i rapporti successivi fra le due confessioni, perché gettano nuova luce sulle radici di una millenaria conflittualità.