Groviglio di vipere.

Traduz. dal francese di Mara Dussia. Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1966, cm.11x18,5, pp.229,(3), brossura, cop. fig. a colori. Coll. Gli Oscar Settimanali, 39.

Traduz. dal francese di Mara Dussia. Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1952, cm.12x19,5, pp.214,(2), legatura ed. in tutta tela, titoli in oro al piatto ant. e al dorso, sopraccoperta. Collana Medusa. I Grandi Narratori d'Ogni Paese,307. Prima ediz. italiana.

Traduz.di Angiolo Silvio Novaro. Verona, Arnoldo Mondadori Editore 1951, cm.11,5x18,5, pp.157, legatura ed.cartonata. Coll.BMM,101.

Traduzione di Orsola Meni. Milano, Longanesi 1960, cm.12x19, pp.226, legatura editoriale con sovracopertina Coll. La Gaja Scienza,163.

Con incisioni di M.Haz.Trad.di A.Cambieri. Bergamo, Lubrina Ed. 1987, cm.15x21, pp.163,num.ill.bn.nt. brossura soprac.fig.a col. Coll.Trompe-l'oeil.

Roma, L'Unità 1992, cm.14x21, pp.220, brossura copertina figurata a colori.

Paris, Editions Atlas 2002, cm.23x30, pp.127, ill.col. Couverture rigide.

Firenze, Olschki Ed. 2019, cm 17 x 24, x-344 pp., brossura Studi pichiani,20. Questo studio si propone di ricostruire i tratti salienti di una teoria coerente e omogenea della magia nei suoi rapporti con la cabbala nel pensiero di Giovanni Pico della Mirandola. Attraverso un esame delle opere redatte tra il 1485 e il 1487, si mette in rilievo il ruolo centrale che la magia naturalis e la scientia cabalae hanno assunto nelle riflessioni del Mirandolano e nel suo progetto di definizione di un sapere universale, visto nella pluralità “sinfonica” delle sue convergenti espressioni. Individuando nella pars practica scientiae cabalae l’elemento che fornisce specificità e originalità alla filosofia della magia pichiana, si mostra come il sapere cabbalistico nei suoi risvolti pratici e la magia nella sua finalità contemplativa concorrano a realizzare le potenzialità dell’uomo in vista di una elevazione spirituale e di un perfezionamento della sua natura. Così considerate, magia e cabbala si presentano come due sapienze trasfiguranti che costituiscono i due versanti di un percorso capace di condurre il sapiente ad accedere ai secreta naturae e ai secreta Dei.